الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
NV8xMzc2MjQ2MDFf (306×122)NV8xMzc2MjQ1NTRf (167×122)NV8xMzc2MjQ1NTNf (171×122)NV8xMzc2MjQ1NTBf (172×122)NV8xMzc2MjQ1NDhf (184×122)
البحوث الأصوليةالبحوث الفقهيةالرسالة العمليةالبحوث العقائديةالمنطق وأصول الفقهالبحوث الأخلاقيةالمؤلفات الفلسفيةfp,e hgjtsdvالبحوث التاريخيةمؤلفات السلسلة
منتدى صلاة الجمعةفاصلمنتدى الحوزاتفاصلمنتدى المرجعية
شرح الحلقة الأولىشرح الحلقة الثانيةالبحث الخارج الأصولي
NV8xMzQ5MDI2Mzhf (145×109)NV8xMzQ5MDI2Mzdf (151×109)NV8xMzQ5MDI2NDBf (207×109)NV8xMzQ5MDI2MzVf (201×109)NV8xMzQ5MDI2MzZf (148×109)NV8xMzQ5MDI2Mzlf (148×109)

   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى المحاضرات العلمية الحديثة لسماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) > منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
 

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 16-10-2016, 08:47 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الخليفاوي العراقي
مشرف
إحصائية العضو







الخليفاوي العراقي is on a distinguished road

الخليفاوي العراقي غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
Exclamation نصّ المحاضرة (2) من بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول

نصّ المحاضرة الثانية من بحث {الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول}
لسماحة السيد الصرخيّ الحسنيّ


بعد التوكل على العلي القدير نكمل الكلام في بحث الدولة المارقة وكان الكلام في عناوين، ميزوا الفتنة ... إياكم والفتنة، والمارقة والدولة والدولة المارقة وبغض المهدي، ويكفرون أم المؤمنين والنبي ويكذبونه عليه وعلى آله الصلاة والتسليم،
عندنا عنوان جديد وهو العنوان الخامس: الأئمة الاثنا عشر ومنهم يزيد والوليد.
سؤال إلى موقع للفتوى، مركز للفتوى، عنوان الفتوى: من هم الأئمة الاثنا عشر؟
بتاريخ الأحد 21 رمضان 1421هـ، وفي 17 من كانون الأول 2000، رقم الفتوى: 6305.
السؤال: يقول الشيعة: إن الخلافة بالنص ويقول السنة: إنّها بالشورى فأي القولين أصدق؟ وما الدليل؟ ويقول الشيعة أيضًا: إنّ السنة لم يستطيعوا الإجابة على سؤال وهو: من هم الأئمة الاثنا عشر الذين وردوا في كتاب البخاري؟ وأشكركم جزيل الشكر.
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فما ذكرته من أنّ الشيعة تقول: إنّ الخلافة بالنص، ويقول السنة: إنّها بالشورى فجوابه: 1- اختلف العلماء من أهل السنة هل خلافة أبي بكر كانت بالنص أم بالشورى، وآراؤهم متقاربة في ذلك، إذ هم متفقون على صحة خلافته رضي الله عنه، أما الشيعة فيتنازعون في إمارة أبي بكر ويعدونها اغتصابًا، ويدعون أن النبي صلى الله عليه {وآله} وسلم نصّ على خلافة علي عليه السلام ومجمل ما يستدلون به أما أنه غير صحيح نقلًا أو غير سليم نظرًا، وتفصيل ذلك تجده في كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية، وقد أوعب في الرد عليهم بما لا تجده في غيره والله أعلم.
أقول: تعليقات
أولًا: السؤال عام عن الخلافة هل تثبت بالنص أو بالشورى؟ فأين ذكر الخليفة الأول رضي الله عنه في السؤال حتى يرد ذكره في الجواب، (المفروض يجيب بأن الخلافة أما تثبت بالنص والدليل كذا، أو تثبت بالشورى والدليل كذا).
ثانيًا: أين الجواب عن السؤال، فهل تثبت بالنص أو بالشورى أو بالاثنين؟ فالخلاف واقع بين العلماء، فأي القولين يثبت دون غيره، فأين الجواب؟
ثالثًا: لا أعرف كيف تكون الآراء المتخالفة المختلفة متقاربة؟ فما معنى التقارب عند التيمية حتى نفهم قصد التيمية؟ فالقضية واضحة أما تثبت الخلافة بالنص أو تثبت بالشورى أو تثبت بالنص أو الشورى، أما كيف نقول: القول بالنص والقول بالشورى متقارب، كيف يكون متقارب؟
رابعًا: على الجميع أن يعلموا ويتيقنوا وجود خلاف عند علماء السنة أنفسهم على خلافة أبي بكر، ليس على أصل الخلافة وإنما على الخلافة، هل كانت بالشورى أو بالنص) فلا يوجد إجماع في هذه المسألة، وهذا للتنبيه والتذكير بأنّ أصل الخلاف موجود، وأنّ الخلاف لا يستلزم التكفير.
خامسًا: أسلوب التعميم في الجواب غير سليم، وعادة ما يدل على الجهل أو على المكر والتدليس، فليس كل الشيعة يقولون بما يدعيه المجيب، قال: أما الشيعة فينازعون في إمارة أبي بكر ويعدونها اغتصابًا، أقول: فعلى الأقل الشيعة الزيدية لا يقولون بهذا الكلام، ومن الواضح أيضًا أنّه لا يوجد انصراف للشيعة الإمامية الاثني عشرية في كلامه، (حتى لا يقال: يقصد بالكلام الشيعة الإمامية الاثني عشرية) لوجود غيرهم من الشيعة يقولون بما يدعيه المجيب، أي يقولون بأن الخلافة لعلي عليه السلام وقد اغتصبت من علي، يوجد غير الشيعة الإمامية الاثني عشرية، إضافة إلى أنّ السنة يقولون بالأئمة الاثني عشر، والمجيب نفسه ذكر في جوابه تحديد وتشخيص الأئمة الاثني عشر عن السنة، وما هو رأي العماء في الأئمة الاثني عشر؟ وتطبيق هذا العنوان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أقول: ومثل هذا الأسلوب في الجواب الذي يقلدون فيه ابن تيمية، يراد منه التشويش على فكر المتلقي، وتشويهه فلا بد من التنبه والوعي لمثل هذه الأساليب كي لا تختلط الأمور على القارئ والسامع والمطلع.
ويقول: وأما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري، فهذا ليس صحيحًا. فإنّ أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث على ما سننقله قريبًا، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم، وبيان ذلك كما يلي: (عبر مسبقًا عما في داخله، ثم قطع الطريق على المتلقي، في بداية الأمر هيأ ذهن المتلقي إلى أنّ القضية قضية طائفية، فأقحم اسم الخليفة الأول في المقام وتحدث عن قضية طائفية وخلاف طائفي وتتحول إلى قضية شخصية بعيدة عن العقل والتفكير المنصف والجواب المنصف، وأيضًا أتى هنا فقطع مسبقًا بأنّ الحديث عن الاثني عشر يعرف بأنّ الحديث عن الاثني عشر سينصرف إلى ما يقولوه الشيعة، سيجعل المتلقي يفكر بما يقول الشيعة، سيجعل المتلقي يكون في حيرة، يكون في دهشة عندما يعلم بأنّه من الصغر إلى أن صارت هذه الثورة المعلوماتية، هذا الانترنت الذي فتح التواصل، وطرق الاتصالات الأخرى التي فتحت التواصل بين الناس، بدأ يسمع الآن، هذا التحجير الفكري والدكتاتورية الفكرية والتسلط الفكري والفرعونية الفكرية التي لا تسمح للناس أن يروا إلا ما يرى الفرعون، انتهت هذه إلى حدٍ كبير، بدأت الناس تتلقى، بدأت تسمع، بدأت تطلع. الآن هذا تربى من الصغر إلى أن واجه هذه المفاجئة في قضية الاثني عشر عندما دخل في نقاش مع بعض الأشخاص؛ من الشيعة أو من السنة ممن يقول ويلتزم بأقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويفتخر بالالتزام بأقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعمل على تطبيق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن هذه التطبيقات عنوان المهدي وعنوان الاثني عشر إمامًا أو خليفة. إذًا يؤمن بهذا ثم بعد ذلك يأتي إلى التطبيق، هل ينطبق على هذا، على زيد أو على عمر أو على بكر أو على خالد أو على غيرهم من الأشخاص؟ أما الخط الثالث: الخط الإقصائي، الخط التكفيري، الخط التسلطي لا يسمح بهذا، فماذا يفعل؟ يقطع هذه القضية ويبترها ويدفن هذه القضية، فلا يذكر عنوان الاثني عشر أصلًا، كما أنّه بتر عنوان المهدي من أساسه والقضية سهلة كما يطبق الآن، أي تجمع، أي مجتمع، أي سوق، أي مقهى، أي جامع، أي تكية، أي حضرة صوفية، أي دائرة، أي وزارة، أي ملعب، أي قاعة رياضية، أي مكان أي تجمع بكل سهولة تأتي المفخخة، الجسد المفخخ، العبوة السيارة الدراجة الدابة وتفجر الناس، ويفتخرون بما يفعلون، زلزلوا الأرض من تحت أقدام الأبرياء؛ الرافضة أو الصوفية أو الأشاعرة أو الزيدية أو الحوثية أو المرتدين من هذا البلد أو ذاك، أو من الصحوات أو الملاحدة أو غيرها من العناوين، يفتكون بالأبرياء ويفتخرون بهذا. لاحظ الفرق في الجانب الأخلاقي بينهم وبين اليهود وبين النصارى، بين قوى الاستعمار، ترتكب الجريمة وتعمل بكل وسيلة وتسخر كل الأعلام من أجل أن تنفي الجريمة وتنفي التهمة عن نفسها، لا تفتخر بما تقوم به من جريمة، بل تتبرأ من الجريمة وترمي التهمة على الغير، أما هؤلاء التكفيريون، هؤلاء الدواعش، هؤلاء المارقة ماذا يفعلون؟ يفجرون بالأبرياء ويفتخرون بهذا؟ هذا هو الفرق بين من يدعي الإسلام، بين من مرق عن الإسلام، وبين من خرج عن الإسلام ومرق على الإسلام وصار شينًا على الإسلام، وصار وبالًا على الإسلام، ليس فقط نقارن هذا مع المسلم الحقيقي، مع المؤمن الحقيقي، مع السني مع الشيعي، لا نقارن مع هذا، وإنما نقارنه مع قوى الاستعمار، مع المستعمرين، مع المستغلين، مع الجيوش الكافرة ترتكب الجريمة لكن تتبرأ منها، أما هؤلاء فيرتكبون الجرائم ويفتخرون بها.
أقول: يكمل الإجابة: وأما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري فهذا ليس صحيحًا، فإنّ أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث على ما سننقله قريباً، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم، وبيان ذلك ما يلي:
روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه {وآله} وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنّه قال: كلهم من قريش. (أما ما بهم هؤلاء الاثني عشر؟ البخاري لم يبين ما بهم، فقط قال: يكون اثنا عشر أميرا كل من قريش، لا يوجد ما يدل على صفة لهؤلاء، الآن ينتقل إلى رواية في مسلم) والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود.
ولفظ مسلم: "إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة (كلهم من قريش)".
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً (كلهم من قريش)".
وفي لفظ له أيضًا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة (كلهم من قريش)".
وأيضًا أنا أقول: لا يزال هذا الأمر عزيزًا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش.
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة (كلهم من قريش)".
البخاري لم يبين ما بهؤلاء الأئمة من قريش، هل هم على خير أم على شر؟ هل هم أئمة هدى أو أئمة ضلال أو أئمة يقودون إلى الجنة أو يقودون إلى النار؟ ماذا بهم؟ ما هو العصر الذي سيستغرقه وجود هؤلاء؟ ومتى سيوجودون؟ لا توجد خصوصية في الحديث.
وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة".
وقد اختلف العلماء في تعيين الاثني عشر خليفة المذكورين في الحديث، وأرجح الأقوال في ذلك ما قاله القاضي عياض رحمه الله (طبعًا العلماء في هذا الزمان كلهم مقلدة، نحن نتمنى وندعو من هذا المقام، ندعو علماء السلفية بالخصوص، ليتحرروا: من قيود ابن تيمية، ألا يوجد عندهم عالم يستغل هذا الموقف السياسي، أيضًا من خلالهم أو من خلال هذا المكان أيضًا للحكام الذي يتبنون الفكر السلفي أو يحتضنون الفكر السلفي أو يؤيدون الفكر السلفي أو لهم تأثير على الفكر السلفي، الوضع تغير والجانب السياسي تغير، ووجود الفكر السلفي أي التيمي الاقصائي فنحن نحترم الأفكار ونحترم الجميع، لكن نتحدث عن الفكر السلفي التيمي الاقصائي التكفيري أقول: ألا يوجد علماء ضمن هذه الفترة الزمنية، وأنتم تنتقدون التقليد ووجدت عبر التاريخ خاصة التاريخ المعاصر بعض المحاولات من بعض العلماء للتحرر من قيود ابن تيمية وتقليد ابن تيمية، لكن كانت محاولات ضعيفة ولم يكن الوضع السياسي مهيئًا لإبراز مثل هذه المحاولات، فنصيحة للحكام لذوي القرار أنهم عليهم أن ينفتحوا إلى باقي الأفكار وإلى باقي المذاهب، على أقل تقدير إلى الفكر السلفي الآخر، الوسطي المنفتح الحقيقي الأقرب إلى الواقع الذي يحترم الآخرين، الذي لا يقصي الآخرين، الذي لا يكفر ولا يبيح دماء الآخرين، الوضع السياسي، الظروف السياسية، الوضع الدولي، الظروف الدولية الآن مختلفة، الآن الفكر السلفي الاقصائي التكفيري انتهى دوره، هذه المرحلة ليست مرحلته، فمن أراد أن يحافظ على دولته، على حكومته، على سلطته، على نفسه، على عائلته الحاكمة عليه أن ينفتح على الآخرين، هذا هو وقت الانفتاح.
وقد اختلف العلماء في تعيين الاثني عشر خليفة المذكورين في الحديث، وأرجح الأقوال في ذلك ما قاله القاضي عياض رحمه الله:
"ويحتمل أن يكون المراد أن يكون" الاثنا عشر" في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة، ويؤيده قوله في بعض الطرق: (لاحظوا القاضي عياض أعطى عدة محتملات وهذه إحدى المحتملات، لكن المقابل أما جاهل أو مدلس، فالكلام فيه محتمل أول ومحتمل ثانٍ ومحتمل ثالث، وربما هذا المحتمل الثالث، يريد المجيب بأن يوهم القارئ بأّن هذا اختيار القاضي عياض، وليس هذا هو الحق، وليس هذا المختار للقاضي عياض) "كلهم تجتمع عليه الأمة" وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى اضطراب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد، فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم، وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر. قال: وقد يحتمل وجوها أخر، والله أعلم بمراد نبيّه" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي؛ لتأييده (لاحظ وليس للدليل عليه أو ما يدلّ عليه، أو للتأكيد عليه، بمعنى يوجد مؤيد مع الأخذ بنظر الاعتبار الأوجه التي ذكرها القاضي أو ابن الجوزي، على أقل تقدير توجد أوجه أخرى، بعض الأوجه الأخرى التي ذكرها القاضي أو ذكرها ابن الجوزي أيضًا فيها مؤيد، فيها دليل، لنقل: ليس فيها دليل، لكن فيها مؤيدًا، إذًا باقي الأقوال والمحتملات أيضًا فيها مؤيد، إذًا لماذا أخذت هذا المحتمل وتقول: تأييدًا لقوله؟ لماذا لم ترجح ذاك أيضًا في تأييده لقوله؟) وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، (حتى نعرف كيف يفكر التيمية؟ كيف يسوق التيمية ويرغموا الدليل والعبارة من أجل الحكم المسبق الذي يتمسكون به؟ مهما كان، حتى لو كانت الجرأة على الذات الإلهية هو عنده حكم مسبق عليه أن يصبّ كل شيء في أن يحقق هذا الحكم وأن يؤسس لهذا الحكم) (عزة الخلافة ممكن أن تكون بالإجرام والإرهاب، ممكن أن تكون عزة لأي حكومة من الحكومات، والحكومات الدكتاتورية ثبتت عندها القوة والعزة، فإذًا نقول: عزة الخلافة تثبت، عزة الحكومة تثبت، وإرهاب الحكم يثبت، وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة. إذًا كيف تتحقق قوة الإسلام؟ هل بالبطش والإرهاب والمكر والتآمر والتدخل في شؤون الدول وشن الحروب والتأسيس للقتال بين الشعوب؟ وكيف تستقيم أمور الدين أو أمور الإسلام؟
إذًا عندي عزة خلافة، قوة إسلام، استقامة أموره، اجتماع على من يقوم عليه بالخلافة، أتى ابن حجر ماذا قال؟ قال: لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة: «كلّهم يجتمع عليه الناس»، ( إذًا أخذ فقط الشرط الرابع، قال: اجتماع على من يقوم عليه بالخلافة أمّا باقي الأمور فتركها لأنّها تكون قابلة للنقاش، فأتى بهذه الحصة، بهذا الشرط، بهذه الجزئية وأيضًا هو ذكره على نحو التأييد، نؤكد على أنّه عبارة عن مؤيد ) وإيضاح ذلك أنّ المراد بالاجتماع (إذًا ما هو المراد بعزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره، هذه لا علاقة له بها!!! تمسّك بالإجماع والاجتماع على من يقول بالخلافة ) يقول: وإيضاح ذلك أنّ المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أنّ الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، إلى أن وقع أمر الحَكَمين في صفِّين، فتسمَّى معاوية يومئذ بالخلافة ( ما علاقة هذا التفصيل بالخلافة؟!! الآن ذكر أبا بكر وذكر عمر وعثمان وعليا ولم يذكر معهم، ولم يقرن معهم أيّ معنى آخر، لم يذكر معهم أيّ تفصيل؛ لا قول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا حادثة في زمن من سبقه من الخلفاء، ولا حادثة وقعت عند التعيين والتنصيب، ولا هيأة البيعة التي وقعت عليهم والتي لها خصوصية عند كل منهم عندما وقعت البيعة له، لم يذكر أيّ شيء هنا لكن عندما أتى لمعاوية قال: إلى أن وقع أمر الحَكَمين في صفِّين، فتسمَّى معاوية يومئذ بالخلافة. ما علاقة هذا؟ هل صار خليفة ؟ لم يسكت عند هذا الحد، يقول:)، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ( إذًا أعطى لمعاوية ميزتين، خاصتين: الأولى قال سمّي بالخلافة عندما وقع أمر الحَكَمين في صفِّين، وبعد هذا اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن. ولم يتحدّث عن اجتمع الناس على الخليفة الأول أو الثاني أو الثالث أو الرابع، فقط مع معاوية!! هذا هو وانتهى الأمر!! هذا الخط الثالث الذي نتحدّث عنه، اِعرف هذا الخط من لحن القول، فقط يحتاج إلى شيء من العقل والاتزان والإيمان وشيء من التقوى وتميز الحق من الباطل، إذًا يقول:)، ثم اجتمعوا على ولده يزيد، ولم ينتظم للحسين أمر، بل قُتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير،( إذًا أصبح عندي خلفاء أربعة ومعاوية خامسًا – الإمام الحسن خارج قوس وأيضًا الإمام الحسين خارج قوس!!! إذًا صفت القضية على أمير المؤمنين علي سلام الله عليه!!! هذه مكرمة من التيمية عندما أدخلوا عليًا سلام الله عليه ضمن الخلفاء!!! يُحتمل أن يكون إدخال علي هو على نحو الحياء، والحقيقة توجد خطوط عندهم تُخرّج علي من عنوان الإيمان فضلًا عن عنوان الخلافة والإمامة والولاية، إذًا عندي أربع خلفاء ومعاوية خامسًا ويزيد سادسًا، أمير المؤمنين يزيد! ولي الأمر يزيد! الخليفة يزيد!) ثم على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام،( إذًا عندي سبعة وهنا أربعة صار أحد عشر) وتخلل بين سليمان ويزيد: عمرُ بن عبد العزيز(إذا كم صاروا؟ صاروا اثني عشر إمامًا، إذًا من هو المهدي منهم؟ من هو منهم مهدي هذه الأمة؟ الخلفاء الأربعة- معاوية- يزيد- عبد الملك بن مروان- أولاد عبد الملك- عمر بن عبد العزيز؟ المهدي يكون عندهم هو هشام لأنّه يقول: ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد: عمرُ بن عبد العزيز. إذًا يكون التسلسل هو الوليد ثم سليمان ثم عبد العزيز ثم يزيد ثم هشام. إذًا هشام هو التسلسل الثاني عشر، سنعرف قوة الفكر والذهن عند ابن حجر التيمي الناصبي على ما يقول في الأئمّة الاثني عشر، ولم ينتهي الأمر إلى هنا وإنّما شاء الله سبحانه وتعالى أن يكشف هذا الأمر، يقول: )، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين ( من هؤلاء السبعة؟ ومن هم الخلفاء الراشدون؟ هل الأربعة أو معهم معاوية؟ لا نعرف، الآن لنحسم هذا الأمر ولنحسب هذه القضية وهذه المعادلة؛ إذًا الخلفاء الأربعة ومن بعدهم؟ معاوية ويزيد وعبد الملك هؤلاء ثلاثة وأربعة أولاد من عبد الملك هذه سبعة وعمر بن عبد العزيز يكون العدد ثمانية، إذًا بعد الخلفاء الأربعة الراشدين عندي ثمانية وليس سبعة. نعيد المعادلة، إذًا ماذا يقصد؟ الخلفاء الراشدون الخلفاء الأربعة ومعاوية صاروا خمسة وبعد الخمسة من يأتّي: يزيد - عبد الملك – أبناء عبد الملك أربعة صاروا ستة وعمر بن عبد العزيز صاروا سبعة، لكن أين يقع هنا؟ يقع في معادلة، في بديهة ، في ضرورة رياضية لم يفلح في معرفة النتيجة فيها؛ إذًا عندي خمسة وهنا سبعة يكون المجموع اثني عشر، إذًا عندي إلى هشام وبوجود عمر بن عبد العزيز المجموع عندي اثنا عشر، فالوليد بن يزيد ما هو تسلسله؟ ليس الثاني عشر يا ابن حجر!!! عليك أن تقول والثالث عشر هو الوليد بن يزيد، لكن هذه الخلطة هل يدخل معاوية ضمن الخلفاء الراشدين أو لا يدخل ضمن الخلفاء الراشدين، فهذه أفقدته التركيز وأفقدته التوازن، قضية لا تستقيم واطلعوا على ما يُذكر من أقوال بخصوص تطبيق الاثني عشر، أقوال كثيرة ومضحكة وبعض الأقوال مخزية!! نرجع إلى كلام ابن حجر ونبقى معه 1+1 = 1 ، 1+1= 3 !!! لا بأس نسير مع التيمية بهذه المعادلة، كيف حسب هذه القضية؟! كيف عدّ هذه القضية؟!! والثلاثة عشر جعلها اثني عشر؟!! لا نعرف هذه بينه وبين الله، وربما سيظهر لاحقًا أصل هذه المعادلة!!!)، يقول: والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك، اجتمع الناس عليه لمّا مات عمّه هشام، فولي نحو أربع سنين، ثم قاموا عليه فقتلوه ( إذًا من هو المهدي عند ابن حجر؟ ربما سيأتي كلام أو أحد يقول: إنّ هؤلاء خلفاء غير عنوان المهدي الذي سيأتي، هذا نقاش وأطروحة وقول والرد عليه هو رد بسيط وسهل؛ لأنّه لا تقوم الساعة إلّا بالاثني عشر من قريش، فكيف يأتي مهدي بعد هؤلاء؟!! وهذا يحتاج إلى نقاش وتفصيل إن شاء الله في موارد أخرى، إذًا من عنده خاتم الخلفاء الراشدين الهادين المهديين من هو؟ الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وما هو المقياس عنده؟ يقول: اجتمع الناس عليه ( أهم شيء عنده اجتماع الناس، أمّا كيف يتحقق الاجتماع؟ لا نعرف، الناس لم تجتمع على ربّ العالمين، على رب العباد هل اجتمعت الناس؟ أكثرهم للحق كارهون، الآن اسأل أيّ إنسان ستجد بأنّ أعداد الملحدين والمنحرفين عن رب العالمين، عن الله سبحانه وتعالى المخالفين لله ولتعاليم الله والمبغضين لله، أضعاف أضعاف أضعاف أضعاف أضعاف المؤمنين الموحدين، لا يوجد مقارنة، فكيف تجتمع الناس على شخص؟!! وما هي صيغة الاجتماع؟ احتمال هذه الصيغة كانت عندهم انتخابات كما عندنا انتخابات سابقًا والآن عندنا انتخابات وتكون النسبة مثلًا 101% !!! أو لا يخرجون إلّا 20% والمراكز الانتخابية فارغة وخاوية وخالية وبعد هذا تأتي وتقول نسبة المشاركة عبارة عن 60% من أين أتت الأوراق؟ وكيف دخلت الأوراق ؟ وكيف صعدت النسبة؟!! ربما عندهم صناديق اقتراع وانتخابات وصناديق مبايعة ويبايعوا فيتحقق اجتماع الناس والانتخاب بالإجماع للخليفة ومنهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك!!!)، يقول: وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ، ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك. لأنّ يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ( التفت جيدًا، كيف دخل؟ الآن ابن حجر حتى يطبق ما عنده، لاحِظ هذا الفكر وهذا القفل والطبع والرين والتحجر نحو الأمويين لاحظ كيف ينظر؟ بجانب الأمويين تحدث عن معاوية، عبد الملك، أبناء عبد الملك، دخل في تفصيل الحالات وتفصيل أشخاص وبدأ يتحدّث عن حالة الصلح، وصفين والتحكيم، تحدّث عن فترة انعقاد البيعة وقبل انعقاد البيعة عن هذا الشخص وعن هذا الشخص بالأسماء تحدّث عن هذا الأمر أمّا عندما أتى للدولة العباسية حتى يُقصي الدولة العباسية، حتى يتم ما عنده من تطبيق على الأمويين ويقطع الأمر على المقابل أتى وتعامل مع العباسيين كشخص واحد، كحقبة زمنية واحدة، عبارة عن يوم واحد، عبارة عن ساعة زمنية واحدة، عبارة عن لحظة واحدة لم ينظر فيها إلّا الجانب السلبي ويقول لم تتحقق هذه العزة لم تتحقق البيعة بالإجماع لم تتحقق قوة للمسلمين، وانتشار للمسلمين ولا يوجد فتح للبلدان ولا يوجد عزة ولا يوجد غير هذا من الشروط التي تنطبق على الأئمة أو الخلفاء الاثني عشر، التفت كيف ينظر إلى الدولة العباسية؟!!) يقول: ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ( فهل المدة وطول المدة أثر في تحقق الخلافة؟ ما هو الحد الأدنى من الفترة الزمنية التي يحكم بها حتى يدخل ضمن منافسة الاثني عشر؟ هل يوجد محدودية؟ عبارة عن كم عام حتى يدخل هذا في تنافس ابن حجر ويناقش فيه؟؟ يقول: ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه. إذًا وكم ثار على يزيد؟ لكن النظرة إلى الأمويين غير النظرة للعباسيين!!)، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس ( إذًا طالت المدة فانتهينا من هذا، إذًا يوجد فترة لم يخرج عليهم المغرب الأقصى فماذا تسمّي هذا؟ إذًا المنصور انعقدت له البيعة بالإجماع قبل أن يستولي المروانيون على الأندلس، فهل باستيلاء المروانيين تبطل الخلافة ويبطل الإجماع؟!! ما هذا القياس؟!!)، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسمّوا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلّا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقًا وغربًا وشمالًا ويمينًا مما غلب عليه المسلمون ( الآن أيضًا نسأل ونقول: في فترة المنصور ألم يحصل هذا؟ ماذا تقول في فترة المنصور؟)، يقول: ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلّا بأمر الخليفة ( وفي فترة المنصور وفي فترة باقي الحكام العباسيين قبل أن تضعف الدولة العباسية هل كانت الإمارة بدون أمر الخليفة؟) يقول: ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك ( وأنا أقول: انظروا في أخبارهم، انظروا في أخبار الأمويين وأخبار العباسيين وقارنوا بين الدولة الأموية والدولة العباسية، من الأثبت؟ ومن التي انتشرت أكثر؟ ومن التي صار فيها اسم الإسلام الظاهري أعمق وأشهر وأقوى؟ راجعوا وأنتم قارنوا هذا الأمر) يقول: ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان. ( هذا الكلام والشطر الأخير يجيب على إشكال طرحناه وقلنا سيأتي كلام عنه، ولكن لا بأس هو أجاب عنه ابن حجر يقول، لاحظ بعد الاثني عشر إمامًا أمويًا بعد هؤلاء يقول: يكون الهرج؛ القتل والفتن والشر إلى قيام الساعة التفتوا جيدًا يقول: فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشيًا يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان) انتهى كلام ابن حجر
أقول:
أولًا: على المقطع الأخير أقول: إذا كان الأمر كما تدّعون وأنّ الخير انتهى بانتهاء الاثني عشر إمامًا أمويًا تيميًا وبقي الشر والفتن والهرج فعلى ماذا تخرجون أيّها المارقة؟! وأيّ دولة خلافة تتحدّثون عنها أيّها المارقة؟! وأيّ عدل وإقامة حدود تقيمون وإنّا لله وإنّا إليه راجعون؟!! ( هؤلاء أئمّتكم يقولون الهرج والمرج إلى يوم القيامة إلى يوم الدين، إذًا لماذا تخدعون أنفسكم وتخدعون الآخرين بدولة الخلافة وإقامة الحدود؟ مجرد سؤال واختاروا ما تختارون، لا نجبر أحدًا على ما نقول).
ثانيًا: أمير المؤمنين يزيد رضي الله عنه وعليه الصلاة والسلام خليفة الله ورسوله وأحد الاثني عشر إمامًا الذي تنبّأ بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتنبّأ بالخير الذي يحصل بأيديهم وفي ضل حكمهم ودولتهم العادلة ( لنرى مواصفات أمير المؤمنين يزيد، سلام الله عليك يا يزيد يا أمير المؤمنين ويا خليفة المسلمين!!! يا أحد الأئمة الاثني عشر!!! )
في سير أعلام النبلاء ج4 الذهبي، يقول: وممن أدرك زمان النبوة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية، الخليفة، أبو خالد، القرشي، الأموي، الدمشقي، قد ترجمه ابن عساكر، وهو في تاريخي الكبير. له على هناته ( أي على شروره وفساده) حسنة، وهي غزو القسطنطينية، وكان أمير ذلك الجيش، وفيهم مثل أبي أيوب الأنصاري. عقد له أبوه بولاية العهد من بعده ( التفتوا جيدًا ما هي الحسنة عنده؟ هو غزو القسطنطينية، هذا هو المهم هذا هو المقياس، عندما تقرأ للشيخ ابن تيمية تجد عنده هذا هو المهم، عنده غزو، عنده حرب، عنده قتال، عنده إرهاب، عنده سفك دماء، عنده قطع رؤوس، عنده تهجير هذا هو المقياس عندهم، كلما أكثرت بسفك الدماء وقتل الأبرياء وخوض الحروب وانتهى الأمر هذا هو المهم عندهم وهذا هو المقياس عندهم!!!)، فتسلم الملك عند موت أبيه في رجب سنة ستين، وله ثلاث وثلاثون سنة . فكانت دولته أقل من أربع سنين، ولم يمهله الله على فعله بأهل المدينة لما خلعوه ( يقول لماذا قصر الله عمر يزيد ولم يمهله الله على فعله بأهل المدينة لما خلعوه ، ارتكب مجزرة بأهل المدينة)... يقول: ويزيد ممن لا نسبّه ولا نحبه، وله نظراء من خلفاء الدولتين، وكذلك في ملوك النواحي، بل فيهم من هو شرّ منه ( هذا أيضًا مقياس تيمي، عندما تناقش أحد التيمية وتريد أن تقارن بين معاوية وعلي عليه السلام، فعندما تأتي بفضيلة لعلي عليه السلام غير موجودة عند معاوية ماذا يقول لك؟ يقول: هذه الفضيلة موجودة عند أبي بكر أو عند عمر أو عند طلحة أو عند الزبير أو عند أبي هريرة، هي المقارنة بين معاوية وعلي، التفت هذه الانتقائية والعشوائية وهذا الخداع وهذا القفز بين الألفاظ والكلمات والموارد من أجل المغالطة والتشويش والتشويه، هنا أيضًا ماذا يقول؟ يقول يوجد أسوء منه ، إذا وجد أسوء منه فهل عندما يوجد الأسوء منه يكون هذا حسن؟!! ذاك إلى الجحيم وهذا إلى الجيم); ... قال: وجلس على المنبر وخطب وقال : إنّ أبي كان يغزيكم البحر ، ولست حاملكم في البحر( التفت جيدًا: أوقف الجهاد، هذا مثل الفتوى التي نفت الجهاد وقالت لا يوجد جهاد في عصر الغيبة)، وإنّه كان يشتيكم بأرض الروم فلست أشتي المسلمين في أرض العدو ( أيضًا قطع عنهم جهاد الشتاء وجهاد البرد)، وكان يخرج العطاء أثلاثا وإنّي أجمعه لكم. فافترقوا يثنون عليه. ( هذا أي خليفة؟ إنّه الخليفة السادس خليفة المسلمين، الإمام، ولي الأمر، الذي نبّأ به النبي، الذي بوجوده عز الإسلام وقوة الإسلام وتمكن الإسلام!!!)
وعن محمد بن أحمد بن مسمع قال: سكر يزيد، فقام يرقص، فسقط على رأسه فانشق وبدا دماغه. قلت ( الذهبي): قلت : كان قويًا شجاعًا ، ذا رأي وحزم ( حتى لا ننسى، الإمام علي عليه السلام عندما وصف المارقة ماذا قال؟ قلوبهم كزبر الحديد. إذًا هل الشجاعة ملازمة للإيمان؟ القوة ملازمة للإيمان والتقوى؟ لا يوجد ملازمة بين هذا وهذا)، قلت : كان قويًا شجاعًا ، ذا رأي وحزم وفطنة، وفصاحة، وله شعر جيد وكان ناصبيًا فظًا ( الخليفة أمير المؤمنين ولي الأمر كان)، ناصبيًا فظًا غليظًا، جلفًا. يتناول المسكر، ويفعل المنكر. ( كان ناصبيًا، من هو الناصبي؟ مبغض لعلي وأهل بيته، مبغض النبي وأهل بيته، مبغض أهل بيت النبي، الناصبي مبغض النبي وأهل بيته مبغض علي ما هو حكمه؟ حكمه: منافق. لا يبغضك إلّا منافق، كان ناصبيًا والناصبي منافق بالإجماع ومن خرج عن هذا الإجماع فليس بمسلم، إذًا منافق وهو خليفة المسلمين!! وهو أمير المؤمنين!! وهو الإمام وهو ولي الأمر وهو المفترض الطاعة وهو الذي تنبّأ به النبي صلى الله عليه وآله وسلم!! والذي هو بوجوده على السلطة وعلى الحكم وعلى المنصب وعلى الرئاسة وعلى الخلافة يكون به الإسلام وعز الإسلام !!! بالناصبي بالمنافق بالذي يتناول المسكر ويفعل المنكر!! هذا هو الإسلام؟!! هل هذا هو النهج المحمدي؟!! هل هذا هو السلف الصالح؟!! هل هذه هي الصحبة الحقة؟!! هل هذا هو نهج النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!! هل هذا هو الدين؟!! ) يقول الذهبي: كان قويًا شجاعًا، ذا رأي وحزم، وفطنة، وفصاحة، وله شعر جيد وكان ناصبيًا فظًا، غليظًا، جلفا. يتناول المسكر، ويفعل المنكر. افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين، واختتمها بواقعة الحرة، فمقته الناس. ولم يبارك في عمره. وخرج عليه غير واحد بعد الحسين. كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة. ( يقول هؤلاء خرجوا على يزيد، ولو تعلموا ماذا فعل في واقعة الحرة؟ أباح المدينة ثلاثة أيام، اغتصبوا النساء، قتلوا الصحابة، مئات الصحابة قتلوا بهذه الواقعة، هذه المصادر التيمية تقول مئات الصحابة، والله العالم بواقع الحال؟ أكثر من 10 آلاف نفس بريء قتلوا من نساء وأطفال ورجال وشيوخ). يقول ولا زال الكلام للذهبي: وعن الحسن، أنّ المغيرة بن شعبة، أشار على معاوية ببيعة ابنه ففعل، فقيل له: ما وراءك؟ ( التفتوا واحفظوا هذا الاسم: المغيرة بن شعبة، هذا رهيب!! هذا داهية، المغيرة وابن العاص، التفت أين دهاء المغيرة) أنّ المغيرة بن شعبة، أشار على معاوية ببيعة ابنه ففعل، فقيل له: ما وراءك؟ قال: وضعت رجل معاوية في غرز غيّ لا يزال فيه إلى يوم القيامة ( سنّ سنة سيئة، يقول وضعته في مأزق، في بئر في حفرة من حفر جهنم، لا يزال الوزر يتحمله إلى يوم القيامة، وصدق بما قال المغيرة)، قال الحسن: فمن أجل ذلك بايع هؤلاء أولادهم، ولولا ذلك لكان شورى.
روى الوليد بن مسلم ، ... عن أبي عبيدة مرفوعًا ( قال صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يزال أمر أمتي قائمًا حتى يثلمه رجل من بني أميّة يقال له: يزيد . أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ، ويرويه صدقة السمين... عن أبي عبيدة مرفوعًا. وروى العسقلاني، عن نوفل بن أبي الفرات، قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فقال رجل: قال أمير المؤمنين يزيد، فأمر به فضرب عشرين سوطًا . ( قال رجل في حضرت عمر بن عبد العزيز: أمير المؤمنين يزيد، لماذا المارقة لا يحبّون عمر بن عبد العزيز؟ لعدله، لا يرضون بالعادل، يريدون مَن يقتل، مَن يفتك، مَن يرهب، مَن يُكفّر، التفت هنا: كيف يرضون بعمر بن عبد العزيز وهو لا يرضا بأن يقبل بيزيد، التفت: قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فقال رجل: قال أمير المؤمنين يزيد، فأمر به فضرب عشرين سوطًا. عمر بن عبد العزيز عزّره فضربه عشرين سوطًا على أيّ شيء؟ لأنّه أعطى هذه الكنية ليزيد، لأنّه قال: أمير المؤمنين يزيد، فعزّره، فضربه عشرين سوطًا).
المورد الثاني وهو مجموع فتاوى ابن تيمية وسنرى ابن تيمية ورأي ابن تيمية بيزيد، والحمد لله ربّ العالمين والعاقبة للمتقين وصلِّ اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين وأسألكم الدعاء
الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللهم صلِّ على محمد وآل محمد




++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
تقرير: سليم الخليفاوي + حسين الخليفاوي






آخر تعديل اعلام البراني يوم 02-12-2016 في 07:44 PM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 16-10-2016, 09:38 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
الشيخ عباس الكعبي
إحصائية العضو







الشيخ عباس الكعبي will become famous soon enough

الشيخ عباس الكعبي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

اللهم أنصر وأيد وسدد وأحفظ سماحة المحقق الكبيرالمرجع السيد الصرخي الحسني (دام ظله )
الذي كشف لنا وللعالم أجمع زيف منهجية التيميّة المخالفة للعقل والدين ولكل لمناهج المسلمين
وأنهم أصحاب نهج قبيح فاسد قائم على التدليس الاحاديث و تكفير وتقتيل كل من يخلافهم بالرأي
فلعنة الله على كل ناصبي نصب العداء للحق وأهله سواء كان في زمن العصومين عليهم السلام او في هذا الزمان .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 16-10-2016, 03:35 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
الأستاذ محمد الربيعي

الصورة الرمزية الأستاذ محمد الربيعي
إحصائية العضو







الأستاذ محمد الربيعي is on a distinguished road

الأستاذ محمد الربيعي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

الحمد لله الذي رزقنا مرجعا ناطقا بالحق محذراً منذراً وموجهاً
لسبيل الحق وطريق النجاة هادياً لسبل السلام فاضحاً وكاشفاً لوجوه طالما رأيناها تقنعت وتلبست بلباس القديسين







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 16-10-2016, 10:42 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
ابو حسن الشامي
إحصائية العضو






ابو حسن الشامي is on a distinguished road

ابو حسن الشامي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

الدجل والنفاق والغدر والشعوذة والدجل وكل الصفات القبيحة تربى عليها بنو اميه واورثوها ابن تيمية ليزرعها في نفوس اتباعه االمارقين







رد مع اقتباس
 
   
قديم 17-10-2016, 01:48 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
احمد النبهان

الصورة الرمزية احمد النبهان
إحصائية العضو







احمد النبهان is on a distinguished road

احمد النبهان غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حياالله مرجع العلم والاستاذ والمرجع الحق سماحة السيد الصرخي الحسني***65279;







رد مع اقتباس
 
   
قديم 18-10-2016, 01:26 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
ابو فهد

الصورة الرمزية ابو فهد
إحصائية العضو






ابو فهد is on a distinguished road

ابو فهد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حيا الله المرجع العراقي العربي السيد الصرخي الحسني
نعم تبقى نوراً شامخأ
وسيشهد التاريخ وتسجل الاقلام وتسطر الكتب
اجمل وابهى وأشجع مواقف شهدتها وعرفتها الحوزة على مر الازمان والعصور
من مواقف ومحاضرات وتحليلات واخلاق وتواضع
فحياك الله أيها المحقق العراقي العربي
__________________







رد مع اقتباس
 
   
قديم 21-10-2016, 04:37 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
نور العراقي

الصورة الرمزية نور العراقي
إحصائية العضو







نور العراقي is on a distinguished road

نور العراقي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

اللهم احفظ وايد وانصر وسدد مرجعنا السيد الصرخي الحسني وأدم علينا ظله وبركاته بحق محمد وآل محمد عليه وعليهم أفضل وأتم الصلاة والسلام وانصره على اعدائه يارب







التوقيع

«يجب الالتفاف حول الأعلم لأن الإمام (عليه السلام) سيأتي بدليل الأعلمية»
السيد محمود الصرخي الحسني
رد مع اقتباس
 
   
قديم 25-10-2016, 11:16 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
عذراء البديري

الصورة الرمزية عذراء البديري
إحصائية العضو







عذراء البديري is on a distinguished road

عذراء البديري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حيا الله المرجع العراقي العربي والمحقق الكبير السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك )







التوقيع

«نفتخر بعراقيتنا وعروبتنا ونعتقد بأن الالتـزام والتمسك بهما تمسك بالدين
لأن النبـي(صلى الله عليه واله) عربي والقرآن عربي ولغة أهل الجنة عربية»
رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-10-2016, 02:39 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
صقر بغداد

الصورة الرمزية صقر بغداد
إحصائية العضو






صقر بغداد is on a distinguished road

صقر بغداد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

الكثير من المواقف التي سجلها و لايزال تسطر باحرف من نور مابقية الحياة للمرجع العراقي العربي السيد الصرخي في طريق الحق والانتصار له في تثبيت وتاسيس والحفاظ على القواعد الاسلامية المحمدية الاصيلة وكذلك الدفاع عنها وكشف زيف وبطلان من يتلبس بالدين والاسلام زيفا من مرجعات نصبت العداء لاهل الحق وكانت المعرقل لانهضة الاسلام , بل هي التي صنعت واسست للموت والطائفية والتهجير والتشريد في بلدنا العراق وبقية بلاد المسلمين .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 02-11-2016, 10:32 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
بتول الكفائي

الصورة الرمزية بتول الكفائي
إحصائية العضو






بتول الكفائي is on a distinguished road

بتول الكفائي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حيا الله المرجع الديني العراقي العربي السيد الصرخي الحسني الذي انار العقول بهذه المحاضرات العلميه وهذا التحليل العلمي المنطقي الدقيق .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 03-11-2016, 10:16 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
فاطمة ام ابيها

الصورة الرمزية فاطمة ام ابيها
إحصائية العضو







فاطمة ام ابيها is on a distinguished road

فاطمة ام ابيها غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حماك الله سيدي يامن بعلمك كشفت زيف اهل الباطل ودجلهم







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 04-11-2016, 08:39 AM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
ارجوان البابلي

الصورة الرمزية ارجوان البابلي
إحصائية العضو






ارجوان البابلي will become famous soon enough

ارجوان البابلي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

السلام على من اضاء الطريق ، وانار العقول ، واسكن النفوس، واطمئنت له
القلوب المتيمه بحب الخير ، السلام على المرجع الصادق بالقول والفعل ، السلام على
كاشف الحقائق في زمن كثرت فيه الشبهات
والكذب والافتراء والتدليس و.. السلام على من حير العقول المتحجرة ورحمة الله وبركاته .







رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نصّ المحاضرة (1) من بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول 30 10-04-2017 09:17 PM
استماع وتحميل المحاضرة (1) لبحث (الدولة.. المارقة.. في عصر الظهور.. منذ عهد الرسول) صلى الله عليه واله وسلم المدير العام منتدى محاضرات بحث ( الدولة المارقة ... في عصر الظهور ...منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) 36 04-04-2017 01:52 PM
هيئة الشامية النسوية تستمع للمحاضرة الثانية من البحث (الدولة.. المارقة .. في عصر الظهور .. منذ عهد الرسول "صل هيئة الشامية النسوية منتدى المرجعية 4 17-10-2016 04:38 AM
ميسان / المركز مشاهدة البث المباشر : المحاضرة الثانية من بحث :(الدولة.. المارقة .. في عصر الظهور .. اعلام قضاء العمارة منتدى المرجعية 3 16-10-2016 11:22 PM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.