الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
البحوث الأصوليةالبحوث الفقهيةالرسالة العمليةالبحوث العقائديةالمنطق وأصول الفقهالبحوث الأخلاقيةالمؤلفات الفلسفيةfp,e hgjtsdvالبحوث التاريخيةمؤلفات السلسلة
منتدى صلاة الجمعةفاصلمنتدى الحوزاتفاصلمنتدى المرجعية
شرح الحلقة الأولىشرح الحلقة الثانيةالبحث الخارج الأصولي
صفحتنا على كوكل بلسbqaspq3alm84fnuzg.jpg (160×58)قناتنا على اليوتيوبصفحتنا على تويتر

   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى المحاضرات العلمية الحديثة لسماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) > منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
 

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 12-10-2016, 11:53 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الخليفاوي العراقي
مشرف
إحصائية العضو







الخليفاوي العراقي is on a distinguished road

الخليفاوي العراقي غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
Exclamation نصّ المحاضرة (1) من بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول

نص المحاضرة الأولى من بحث( الدولة.. المارقة.. في عصر الظهور.. منذ عهد الرسول"صلى الله عليه واله وسلم")
لسماحة السيد الصرخيّ الحسنيّ


بعد التوكل على العلي القدير سبحانه وتعالى عندنا الدولة المارقة في عصر الظهور من عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
تحت هذا العنوان والخط الرئيس في البحث، نشرع أن شاء الله في الدرس الأول بعون الله تعالى، والكلام سيكون أيضًا في عناوين، وعندنا العنوان الأول:
ميزوا الفتنة ... إياكم والفتنة
قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ.
وقال سبحانه وتعالى: لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ.
وقال العلي القدير: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا.
قال القوي العزيز: سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا.
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول : كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ، فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا، حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ قَالَ هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ،
إذًا التقوى هي المحك، لا يوجد عندنا نسب، لا يوجد عندنا شياع إعلامي، لا يوجد عندنا عمالة، لا يوجد عندنا طائفية، لا يوجد عندنا كثرة عددية، التقوى هي المحك، لا يوجد عندنا الانتماء للعائلة الفلانية أو للشخص الفلاني أو للجهة الفلانية أو للحزب الفلاني أو للدولة الفلانية أو للقومية الفلانية، إذًا المقياس هو التقوى. التقوى هي المحك لا يفيد تشيع أو تسنن أو انتماء للنبي أو انتماء للإله أو انتماء لهذه الطائفة أو لتلك الطائفة هذا غير مجد، مهما قدم من أعمال المقياس هو التقوى، هذا هو المقياس، هذا هو المائز، لا يفيد الانتماء. لا يفيد الانتماء القبلي ولا القومي أو الطائفي أو الحزبي، هذا غير مجد، المقياس هو التقوى، ابن فلان تابع للجهة الفلانية، ابن الطائفة، ناصر المذهب، قائد المجموعة الفلانية، أمير المجموعة الفلانية، زعيم المليشيا الفلانية، مؤسس المليشيا الفانية، مؤسس المجموعة التكفيرية التجمع التكفيري الفاني، التجمع المليشياوي الفلاني، لا يفيد هذا. حرر هذه المنطقة، أخذ تلك المنطقة، حرر البلدان. هل يفيد هذا بدون تقوى مع الخمور والفجور، مع سوء الأخلاق، مع الظلم، مع التهجير، مع التقتيل كما يضع التيمية هذا المقياس في تحديد الأئمة؛ في تحديد الخلافة الشرعية، وتحديد الإمامة الشرعية وتحديد الولاية الشرعية، هل يصح هذا؟ هل يعقل هذا؟ يغرقون في الفسق والفجور والظلم والاعتداء على المحرمات وانتهاك المحرمات، بعد هذا يقول: انتصر الإسلام به، وفتحت البلدان على يده أو في زمنه أو في عهده. إنّ الله ينصر دينه على يد وبسلطة الحاكم الظالم والعالم الفاسق. فعنوان الظلم والفسق لا يرتفع الشخص مهما فتح من بلدان وإلا لارتفعت عن باقي الطغاة والمتسلطين والمحتلين بادعائهم أدنى ادعاء عن الدين والالتزام بالدين وبحسب ما يعتقد من دين إسلامي أو غير إسلامي، هذا غير مجد. المقياس هو التقوى. إذًا لا يفيد النسب ولا يفيد الانتماء لهذه الطائفة أو لتلك الطائفة، أو لهذه الجهة أو لتلك الجهة. لا يفيد الانتماء للإسلام أو للإله أو للربوبية وللإمامة وللتشيع وللتسنن. لا يفيد هذا. المقياس هو التقوى، المقياس هو الإيمان والهداية والتقوى والاهتداء.
ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً،

إذًا يقول صلى الله عليه وآله وسلم: ثم فتنة السراء، دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء، لا تدع أحدًا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، (اللهم أجرنا من الفتن) فإذا قيل: انقضت تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، (هذا هو التبديل، هذا هو يوم الأبدال، هذا هو عصر الأبدال وعصر التبديل والتبدل وتغير العقائد والأفكار وتغير الإيمان بالكفر وتبدل الإيمان بالكفر، والكفر بالإيمان)
فَإِذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ (على فسطاطين)؛ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ.
كما في صحيح أبي داوود ومسند أحمد وفي الحاكم وصححه الحاكم أيضًا ورواه الذهبي وأقرّ تصحيحه.
عن حذيفة رضي الله عنه أنّه قال: إذا أحبّ أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا (كيف يعرف الإنسان قد أصبته الفتنة؟ تعرف الفتن وتميز الفتن وتعدد الفتن نظريًا لكن نأتي إلى التطبيق، نأتي إلى العمل، نأتي إلى السلوك، نأتي إلى المنهج، نأتي إلى المعتقد، كيف تميز الفتنة؟) عن حذيفة رضي الله عنه قال : إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا ، فلينظر ؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة ، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته " رواه الحاكم في مستدركه وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
والآن نسأل: هل إنّ قتل الأخ من أبناء الوطن من أبناء الدين من أبناء الإنسانية، هل تراه حلالًا أم حرامًا؟ هل كان حلالًا وصرت تراه حرامًا أو كان حرامًا وصرت تراه حلالًا؟ هل تهجير الناس؟ هل الفرح بما يصيب الأبرياء؟ هل قتل الأبرياء؟ هل تهجير الأبرياء؟ هل إثارة الطائفية؟ هل الفساد والإفساد والسكوت على الفساد والإفساد كل هذا تراه حلالًا؟ هل كنت تراه حرامًا فصرت تراه حلالًا أم أنت قد فقدت الاتزان والميزان والتمييز منذ البداية ومن الأصل؟ إذًا علينا أن نميز، علينا أن نحدد، علينا أن نشخص، هل أنّ الإمام الحسين عليه السلام خرج لطلب الإصلاح؟ هل الإمام الحسين خرج ضد الفساد أم خرج ضد الإصلاح؟ هل الإمام الحسين خرج أم بقي؟ سكت أم تكلم وتحدث؟ طالب بحق طالب بإصلاح، طالب بمعروف، نهى عن منكر؟ أنت الآن ماذا تفعل؟ ونحن الآن في أيام عاشوراء هل تخرج لكربلاء لزيارة الحسين عليه السلام وأنت تقتدي بالحسين وتسر على سيرة الحسين، تهتم بالآخرين، تهتم بأمور المسلمين، خرجت ضد الفساد، خرجت للإصلاح، خرجت وتركت خلفك مظلوميات، خرجت وتركت الواجب في الدائرة في الوظيفة في المدرسة أو محل العمل المهني أو الأكاديمي أو غيره من أعمال، تركت العيال، تركت الأهل، تركت الواجب وذهبت لزيارة الحسين، تركت الواجب وذهبت إلى مستحب، هربت وتركت قضاء حاجة الناس وذهبت إلى مستحب، تركت الواجب فارتكبت المحرم وذهبت إلى مستحب، لا يبقى استحباب صار هذا الاستحباب مقدمة لترك الواجب، صار هذا الاستحباب مقدمة لارتكاب المحرم، فلا استحباب في الزيارة، فعليك أن تميز أن تفكر، أن تحدد هل أنك قد أصابتك الفتنة أم لا؟
المارقة والدولة
المورد الأول: البخاري، المناقب،
عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله اعدل فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل، (إذًا شخص يعترض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يتهم النبي، سنعرف من هذا الشخص؟ وما هو هذا الأسلوب؟ وكيف شاع هذا الأسلوب؟ وعند من شاع هذا الأسلوب؟ من يعترض بهذه الاعتراضات على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) فقال عمر: يا رسول الله (لاحظ: هنا المائز، هنا الفرق، هنا التفريق، هذا ما أسسنا له ونؤسس له، الخلفاء الخليفة الأول والخليفة الثاني الخلافة الراشدة الصحابة غير المنهج الآخر، غير منهج التكفير منهج القتل، منهج السلطان والحكم والتسلط الأموي، هذا منهج وهذا منهج، لاحظ هذا الموقف الحدي، الموقف الصارم من الخليفة عمر رضي الله عنه) ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: دعه فإنّ له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن (التفت جيدًا: الخليفة عمر أراد أن يقتل رأس النفاق رأس الخوارج، رأٍس الدعشنة، رأس التكفيريين، التفت جيدًا: عند صغار العقول، عند الأغبياء عند الجهال الذين يخدعون بكلام المرتزقة والمستأكلين أئمة الضلالة الذين يدفعونهم باتجاه المنهج والسلوك التكفيري المارق نحو الطعن بالصحابة بأمهات المؤمنين، هذا العقل الصغير، هذا العقل الضيق ليلتفت إلى هذا المعنى، لو شرع النبي وسمح النبي لعمر بقتل هذا الرأس بقتل هذا النفاق وأصل النفاق، هل ستقولون كما تقولون هناك: لانتهى كل شيء وانتهت المارقة، وانتهى الخوارج وانتهى التكفير، كما يؤسس أئمة الضلالة في أذهانكم مثل هذا الاستدلال، لاحظ هذا هو الموقف، دائمًا نجد من الخليفة الثاني مثل هذه المواقف) لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم. آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس، قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه {وآله} وسلم، وأشهد أنّ علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه {وآله} وسلم الذي نعته.
المورد الثاني: البخاري، المناقب
حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال: قال علي رضي الله عنه: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه {وآله} وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإنّ الحرب خدعة، سمعت رسول الله صلى الله عليه {وآله} وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يمرقون (المارقة) من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإنّ قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة. (أنا أذكر الروايات إن حصل في الذهن بعض النقاش أو ما يستلزم المقام من نقاش سنذكر هذا الأمر وأيضًا ستأتي لنا عودة على ما نذكر من روايات).
المورد الثالث: نعيم بن حماد في كتابه الفتن قال: عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّايَاتِ السُّودَ فَالْزَمُوا الأَرْضَ فَلا تُحَرِّكُوا أَيْدِيَكُمْ، وَلا أَرْجُلَكُمْ، (إذًا عندي المرحلة الأولى والخطوة الأولى العلامة الأولى في هذه الحادثة التي يتحدث عنها والتي ينبؤنا أمير المؤمنين سلام الله عليه يقول: أول ما تظهر في هذه المرحلة، لا أقول في هذا الزمان، لكن المرحلة التي تتحدث عنها الرواية، التي يتحدث عنها أمير المؤمنين، وقلنا: سيأتي نقاش وخاصة في هذه الرواية وبخصوصها، إذًا عندي مرحلة أولى هي الرايات السود، إذًا عندي رايات سود قبل ظهور من ظهر بعدهم، سنعرف من الذي ظهر بعدهم، التفت جيدًا: كل إنسان يراجع نفسه، يراجع موقفه، يراجع سلوكه، يراجع ما مرّ عليه وما مرّ به) ثُمَّ يَظْهَرُ قَوْمٌ ضُعَفَاءُ لا يُؤْبَهُ لَهُمْ، (إذًا في حال ظهور الرايات السود ما هو التكليف؟ نلتحق بهذه أم بتلك؟ في حال ظهور الرايات السود، يقول: فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم، نشكر الله سبحانه وتعالى، على ما أنعم علينا) قُلُوبُهُمْ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ، هُمْ أَصْحَابُ الدَّوْلَةِ، (إذًا أخذ علينا من بعض المنافقين من بعض ضعفاء النفوس كيف نقول: الدولة؟ هنا القصد، نعطي لكل إنسان لكل شخص، لكل خصم ما يريد، ما يرغب، ما يقبل به ونناقش النقاش العلمي، نطرح كل المحتملات، إذًا عندي دولة، عندي دولة العراق والشام، عندي الدولة الإسلامية، عندي داعش وعندي الدولة، هنا الدولة، هذه الدولة التي أشار إليها أمير المؤمنين سلام الله عليه، في الوقت الذي لا في زمن أمير المؤمنين سلام الله عليه، ولا في زمن كتاب الفتن وصاحب الفتن يوجد عنوان الدولة، أو لا يشاع أو لم يكن قد أشيع عنوان الدولة، ولم يستعمل عنوان الدولة كمصطلح كما يستعمل الآن، التفت جيدًا: عنوان الدولة المستخدم الآن في عالم المجتمع أو الدول والسياسة لم يكن يستخدم في ذلك الزمان، في زمن صاحب كتاب الفتن فضلًا عن زمن أمير المؤمنين سلام الله عليه) لا يَفُونَ بِعَهْدٍ وَلا مِيثَاقٍ، يَدْعُونَ إِلَى الْحَقِّ وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهِ، أَسْمَاؤُهُمُ الْكُنَى، وَنِسْبَتُهُمُ الْقُرَى، وَشُعُورُهُمْ مُرْخَاةٌ كَشُعُورِ النِّسَاءِ، حَتَّى يَخْتَلِفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْحَقَّ مَنْ يَشَاءُ .
إذًا عندي رايات سود، وعندي رايات الدولة، وبعد هذا يقول: ثم يؤتي الله الحق من يشاء. إذًا من هنا ومن هذا العنوان، إلى هذا المستوى من الكلام صار عندنا علم بالعنوان الرئيس للبحث، الدولة المارقة، من هنا انتزعنا هذا العنوان، عنوان الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
الدولة المارقة وبغض المهدي عليه الصلاة والسلام
سواء كان المهدي المولود أو المهدي الذي سيولد، كل هذه المحتملات مشمولة بهذا العنوان.
الخطوة الأولى: سؤال بديهي يرد على ذهن كل إنسان وهو أنّ من يدعي أننا في آخر الزمان، وأن الجهاد وتأسيس الدولة واجب (كما يقول أصحاب الدولة، كما يفعل أصحاب الدولة، كما يشيع أصحاب الدولة) والالتحاق بها واجب وفرض عين، لأنها دولة الخلافة، دولة العدل التي وعدنا بها الرسول الأمين عليه وعلى آله الصلاة والتسليم، فلماذا نجد هؤلاء قد قطعت ألسنتهم وصمت آذانهم وعميت أعينهم عن اسم وعنوان المهدي؟ فهل ينفون المهدي جملة وتفصيلًا ويرفضون ويبطلون كل ما جاء عن المهدي من أحاديث وروايات وآثار وتاريخ أم إنه نفاق وبغض لخاتم النبيين وآله الطاهرين وصحبه المرضيين ومخالفة لسنتهم وسيرتهم ونهجهم القويم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؟ فلماذا أصر المنتمون للمسمى داعش أو الدولة أو دولة العراق والشام أو الدولة الإسلامية وغيرها من عناوين، لماذا أصروا عل ى محو اسم وفكر المهدي من قلوبهم ونفوسهم وعقولهم؟ ولو أعطى أي إنسان عاقل لنفسه وقتًا قليلًا مناسبًا للتفكير لوجد أنّ هذا الاستفهام يكشف بطلان ما هم فيه وأن كل ما يقومون به لا يمثل طريق الحق والهداية والاهتداء والصلاح، لأنه على الطريق القويم طريق الله ورسوله الكريم وأئمته الراشدين المهديين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
الخطوة الثانية: لقد وصلنا الكثير من الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي عليه السلام وأنّه سيكون في آخر الزمان، وهو علامة من علامات الساعة وشرط من أشراطها وقد ذكر اسم وعنوان المهدي صراحة في الكثير منها، فيما أشارت باقي الروايات إلى عناوين فهم منها كل عقلاء المسلمين أن المقصود منها هو الشخص المسمى بالمهدي، ومن هذه الأحاديث
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحًا وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعًا أو ثمانيًا. كما في مستدرك الحاكم، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (مسلم والبخاري لم يخرجاه)
الألباني رواه في سلسلة الأحاديث الصحيحة: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: المهدي مني أجلى الجبهة (انحصار الشعر عن مقدمة الجبهة) أقنى الأنف يملأ الأرض قسطًا وعدلًا. (حتى أعطي هذا العنوان والمعنى عن قصد حتى نوصل علامة وإشارة ودليل وبرهان إلى بعض الجهال ممن يعتقد ببعض الأشخاص أو ممن يعتقد بشخص وغيرهم يعتقدون بشخص آخر على أنه المهدي، هذه مواصفات المهدي سلام الله عليه) وأقنى الأنف (أي أنفه طويل رقيق في وسطه حدب، محدب قليلًا) وبعد هذا هل يفسد؟ هل يعمل مع المفسدين؟ هل يمضي عمل المفسدين؟) يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا، يملك سبع سنين. في سنن أبي داود كتاب المهدي.
وفي مستدرك الحاكم، ج4، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وأيضًا رواه الألباني في الصحيح الجامع.
المورد الثالث: عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: المهدي من عترتي، (أي من نسبي وأهل بيتي) من ولد فاطمة. في سنن أبي داود، ج11، وسنن ابن ماجة، ج2. وأيضًا رواه الألباني في الصحيح الجامع.
المورد الرابع: عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صلِ بنا، فيقول: لا إنّ بعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة.
المورد الخامس: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه. رواها أبو نعيم في أخبار المهدي، وذكره الألباني في الجامع الصغير. وقال: صحيح.
المورد السادس: عن علي رضي الله عنه وعليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة. كما في مسند أحمد وسنن ابن ماجة ورواه الألباني في الجامع الصحيح.
المورد السابع: عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تذهب لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. في مسند أحمد، ج5.
المورد الثامن: عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي. في سنن أبي داود، ج11.
إذًا ذكرنا بعض الروايات التي تذكر المهدي بالاسم وبعض الروايات التي يقول جميع العقلاء بأنها تشير إلى شخص المهدي. وبعضها يفسر البعض الآخر، إذا احتجنا إلى التفسير.
الخطوة الثالثة: لقد تواترت الأحاديث بظهور المهدي عليه السلام وأشار للتواتر العديد من العلماء والأئمة، (حتى ألزم المقابل الحجة، بالتأكيد الشيعة يقولون بالمهدي وبوجود المهدي وبظهور المهدي وبحياة المهدي، الآن نحن لا نتحدث عن حياة المهدي، الكلام في الكلية، في القاعدة، في الأصل في شخص المهدي، سواء كان مولودًا وعلى قيد الحياة ومازال حيًا وسيظهر، أو سيولد لاحقًا، أو سيولد حاليًا، هذا ليس مقام البحث. المهم نريد أن نثبت أصل القضية، أصل المهدي، أصل شخص المهدي، لأن الظاهر وتبريرنا وأن طريقًا عندما يعرض القوم عن المهدي وعن أصل المهدي وعن ذكر المهدي، هنا يعترفون بهذه القضية فعلينا أن نثبت هذا الأمر، إذًا أقول:
لقد تواترت الأحاديث بظهور المهدي عليه السلام وأشار للتواتر العديد من العلماء والأئمة من أهل السنة، من إخواننا من أعزائنا من أعمامنا من أخوالنا من مشايخنا من ساداتنا، ومنهم
قال الحافظ أبو الحسن الآبري: قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلًا، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال، وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه، (كل هذه العناوين، كل ما ذكره الحافظ هنا لأن يوجد من يقول بخلاف هذا، سنجد كيف أن الخط التكفيري، الخط التيمي كيف يسير بالأمة وبالعقول نحو إنكار قضية المهدي، ودفن قضية المهدي، وقطع قضية المهدي عن الوجود وعن الأصل، وعن الفكر، وعن النفوس، وعن القلوب، بل يدفعون إلى أنّ الذي يصلي ويؤم بالمسلمين عيسى عليه السلام، التفت جيدًا: كم هو البغض عندهم للمهدي، لجد المهدي، للنبي الذي ينتمي إليه المهدي عليه الصلاة والسلام، وهذه الوقائع والآن نحن نعيش الجحود والبغض للمهدي من آل البيت عليه الصلاة والسلام) وقد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان، وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة عليها السلام بلغت حد التواتر المعنوي، فلا معنى لإنكارها. (بعد أن طرح الكثير من الأدلة والبراهين والأحاديث في الروايات ذكر)
أيّها التكفيريّون، أيّها النواصب، أيّها المارقة لا معنى لإنكار المهدي، وجود المهدي، خروج المهدي في آخر الزمان، انتماء المهدي لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ، وإنّه من ولد فاطمة عليها السلام.
قال العلامة محمد السفاريني: وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حدّ التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السُنّة حتى عُد من معتقداتهم ( التفت جيدًا، روايات المهدي، خروج المهدي من معتقدات أهل السُنّة، من معتقدات علماء السُنّة، فمن ينكر المهدي فليس من علماء السُنّة، فهو خارج عن السُنّة، ولا نعلم مَن خرّج أو يُخرّج هؤلاء من السُنّة هل التفت إلى هذا المعنى، هل أخذَ هذا المعنى وهذا الجحود بالمهدي والبغض لأهل البيت عليهم السلام وجعل هذا أحد الأسباب التي خَرّج او من خُرّج من أهل السنة ) ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة فيه عن جماعة من الصحابة وقال: وقد روى عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعة العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقررّ عند أهل العلم ومدوّن في عقائد أهل السُنّة والجماعة ( من هو؟ المهدي بالاِسم ، خروج المهدي بالاِسم مدوّن عندهم ومدوّن في عقائد أهل السُنّة والجماعة، ومن لم يدوّن هذا فليس من أهل السُنّة والجماعة). شرح العقيدة السفارينية، وفي لوامع الأنوار البهية/ ج2.
المورد الثالث: وقال المجتهد الشوكاني: فالأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثًا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شكّ ولا شبهة، بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي، فهي كثيرة جدًا، لها حكم الرفع; إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك. التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح
المورد الرابع: قال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني: وقد ذكروا أن نزول سيدنا عيسى(عليه السلام) ثابت بالكتاب والسنة والإجماع. ثم قال: والحاصل أنّ الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة، وكذا الواردة في الدجال، وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم (عليه السلام). كما في نظم المتناثر من الحديث المتواتر، وكتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل
المورد الخامس: كتاب الإشاعة، قال محمد البرزنجي: الباب الثالث في الأشراط العظام والإمارات القريبة التي تعقبها الساعة، وهي أيضًا كثيرة، فمنها المهدي، وهو أولها. وأعلم أنّ الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر، قال صديق خان في الإذاعة: الأحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياته كثيرة جدًا تبلغ حدّ التواتر وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والأسانيد وقد أضجع القول فيها ابن خلدون في كتابه العبر وديوان المبتدأ والخبر... ثم قال صديق خان: وأحاديث المهدي بعضها صحيح وبعضها ضعيف وأمره مشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مرّ الأعصار، وأنّه لا بدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيّد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية،ويسمّى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأنّ عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ويأتم بالمهدي في صلاته إلى غير ذلك. وقال أيضًا: وأحاديث الدجال وعيسى أيضًا بلغت مبلغ التواتر ولا مساغ إلى انكارها كما بيّن ذلك القاضي العلامة الشوكاني رحمه الله في التوضيح: فالأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثًا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شكّ ولا شبهة، بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول، وأمّا الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي، فهي كثيرة جدًا، لها حكم الرفع; إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك. ثم قال صديق خان: وقد جمع العلامة محمد بن اسماعيل أمير اليماني الأحاديث القاضية بخروج المهدي وأنّه من آل محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنّه يظهر في آخر الزمان... ثم قال الأمير اليماني: ولم يأتي تعين زمنه إلّا إنّه يخرج قبل خروج الدجال. الساعة في أشراط الساعة للبرزنجي، وفي كتاب الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة لصديق خان، وفي عقيدة أهل السُنّة والأثر في المهدي المنتظر لعبد المحسن العباد البدر
المورد السابع: في عقيدة أهل السُنّة والأثر في المهدي المنتظر لعبد المحسن البدر قال: الرابع: ذكر بعض الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي وحكاية كلامهم في ذلك: منهم: الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين الآبريالسجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي، المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمئة من الهجرة..., ومنهم: محمد البرزنجي المتوفى سنة ثلاث بعد المئة والألف في كتابه الإشاعة لأشراط الساعة قال: الباب الثالث في الأشراط العظام والإمارات القريبة التي تعقبها الساعة، وهي أيضًا كثيرة، فمنها المهدي، وهو أولها. وأعلم أنّ الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر. إلى أن قال: ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنّه من ولد فاطمة. إلى أن قال: قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان، وأنّه من عترة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة، بلغت حدّ التواتر المعنوي، فلا معنى لإنكارها... وغاية ما ثبت الأخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة، التي بلغت التواتر المعنوي، وجود الآيات العظام التي فيها بل أولها خروج المهدي، وأنّه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة يملا الأرض عدلًا كما ملئت ظلمًا. ومن الذين حكوا أحاديث المهدي الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المئة والألف، في كتابه لوامع الأنوار البهية.ومنهم: ( ولا زال الكلام في عقيدة أهل السنّة والأثر في المهدي المنتظر لعبد المحسن البدر) القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة خمسين بعد المئتين والألف، وهو صاحب التفسير المشهور، ومؤلف نيل الأوطار. قال في كتابه التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح: والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثًا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول، وأمّا الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي، فهي كثيرة جدًا، لها حكم الرفع; إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك... فتقرر أنّ الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة، والأحاديث الواردة في الدجال متواترة، والأحاديث الواردة في نزول عيسى(عليه السلام) متواترة. ومنهم: الشيخ صديق حسن القنوجي المتوفى سنة سبع بعد الثلاثمئة والألف. قال في كتابه الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة: والأحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جدًا، تبلغ حدّ التواتر المعنوي، وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد. إلى أن قال: لاشكّ أنّ المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين شهر ولا عام، لما تواتر من الأخبار في الباب، واتفق عليه جمهور الأمة خلفًا عن سلف، إلّا من لا يُعتدّ بخلافه ( إلّا من لا يعتد بخلافه، إلّا من لا يعتد بخلافه، إلّا الخط التكفيري، إلّا الخط المارق، إلّا الخط المبغض للنبي وآل بيت النبي) إلى أن قال: فلا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر، المدلول عليه بالأدلة، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حدّ التواتر. ( احفظوا هذه: بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حدّ التواتر. انكار المهدي جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حد التواتر، ثبّتوا هذه حتى لا يحصل تراجع عن هذا الكلام، إنكار ذلك جرأة عظيمة من أيّ إنسان صدرت، من أيّ شخص أنكر فهذا الإنكار هو جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حدّ التواتر. وسنعرف من أنكر ) يقول ومنهم: الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة خمس وأربعين بعد الثلاثمئة والألف. قال في كتابه نظم المتناثر في الحديث المتواتر: وقد ذكروا أنّ نزول سيدنا عيسى(عليه السلام) ثابت بالكتاب والسنّة والإجماع. ثم قال: والحاصل أنّ الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة، وكذا الواردة في الدجال، وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم (عليه السلام). عقيدة أهل السنّة والأثر في المهدي المنتظر لعبد المحسن العباد


تابع
تابع
تابع






آخر تعديل اعلام البراني يوم 02-12-2016 في 06:43 PM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 12-10-2016, 11:56 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
الخليفاوي العراقي
مشرف
إحصائية العضو







الخليفاوي العراقي is on a distinguished road

الخليفاوي العراقي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

تكملة تقرير المحاضرة الأولى

أقول:
أوّلًا: بعد ثبوت أحاديث المهدي عليه السلام وتواترها حتى في عنوان المهدي، وبعد ثبوت اثبات التواتر من علماء الأمّة وعقلائها، فإنّنا نجد الغرابة ( كما قال قبل قليل صديق حسن قال: إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة، البالغة إلى حد التواتر) في إعراض البخاري عنها بالرغم من أنّ العديد منها صحيحة حتى على شرط البخاري!!! وبحسب ما قمت به من بحث ( طبعًا البحث ناقص واستقرائي ويمكن للآخرين أن يدققوا أكثر في هذا الأمر) لم أجد أيّ حديث في البخاري يتضمّن عنوان المهدي وكذلك لم أجد في مسلم أيّ حديث يتضمّن عنوان المهدي لكن وجدت في بعض من نَقلَ عن مسلم أنّه ذكر حديثًا واحدًا يذكر عنوان المهدي ( وحتى في ذكر هذا الحديث لكنّه في سياق الكلام عند ذكر نزول عيسى عليه السلام يقول: ينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وآله وسلم فيقول أميرهم: تعال صلِّ. هذا أصل الرواية الموجودة في مسلم، البعض الذي ينقل يقول: فيقول اميرهم المهدي تعال صلِّ ).
أمّا ابن كثير فقد وقع في حيرة من أمره، فلم يقدر على إنكار ذلك كليًّا فالتجأ إلى التفسير والتأويل القادح الجارح المنتقص من المهدي عليه السلام!!! فعند ذكره للرواية الواردة عن أمير المؤمنين عليه السلام التي رواها الألباني في صحيح الجامع الصغير، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: المهدي منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلة. ( التفت جيدًا ماذا يقول ابن كثير عن هذا؟ الذي عنده والذي هو فيه لا يتركه يستقر!! عدم التوازن عند ذكر النبي وأهل بيته سلام الله عليهم ، كل شيء يؤدّي ويشير ولو من بعيد إلى أسيادهم إلى قادتهم إلى أمرائهم إلى أئمّتهم إلى أنبائهم إلى آلهتهم لا يستقرّون أبدا!!! فعندما يذكرون هذا الحديث يقول المهدي منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلة. ماذا يعلّق ابن كثير؟ لاحظَ والتفتَ إلى هذا الشطر الأخير!! وعندما تأتي إلى العلماء إلى العقلاء إلى المنصفين إلى المسلمين إلى المؤمنين طبعًا لا يقولون بما قال ابن كثير. ماذا يقول ابن كثير؟) قال: أن يتوب عليه ويوفقه ويلهمه ويرشده بعد أنْ لم يكن كذلك. (بعد أنْ لم يكن كذلك!!! ) البداية والنهاية/ الفتن والملاحم
ثانيًا: كيف تناول البخاري ومسلم قضية المهدي الذي ثبت بالأحاديث الصحيحة المتواترة؟
1- البخاري/ كتاب أحاديث الأنبياء، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِى قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وآله وسلم - كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ .( إلى هنا وانتهت الرواية، مَن الذي سيصلي خلف مَن؟ مَن الإمام ومَن المأموم؟ هذه القضية متروكة هنا) يقول البخاري: تَابَعَهُ عُقَيْلٌ وَالأَوْزَاعِيُّ.
أقول: وهنا عنوان المتابعة ( يعني بالرغم من أنّه أتى بهذا الحديث: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ. من هو الإمام ؟ لا نعلم، إمام من هذا الجانب أو من ذاك الجانب؟ أو من هؤلاء القوم أو من أولئك القوم؟ أو من هذا الفريق أو من ذاك الفريق؟ أو من هذه الطائفة أو من تلك الطائفة؟ فهذا كله مسكوت عنه لكن مع هذا لأنه فيه ربط بالمهدي وينصرف الذهن للمهدي ماذا فعل؟ قال: تَابَعَهُ عُقَيْلٌ وَالأَوْزَاعِيُّ ) وعنوان المتابعة يقع مصيبة على النبي وأهل بيته وصحابته عليهم الصلاة والسلام أجمعين ممن ذُكرَ في الرواية، وكانت لا تتماشى مع الخط والنهج التكفيري المخالف فتكون المتابعة هنا تضعيفًا وطعنًا ورفضًا للرواية بينما يكون عنوان المتابعة تأيدًا وتقوية وتثبيتًا لما في الرواية فيما إذا كانت لصالح الخط والنهج الأموي التكفيري، علمًا أنّ البخاري نفسه وكما ذكرنا لكم في بحوث أخرى لم يضع أيّ ضابطة أو شروط أو قواعد وأصول معيّنة قد اعتمدها في جمعه للصحيح لكن كلٌ صار يقترح ويبتدع ويدّعي شروطًا وأصولًا حسب توجهه ورأيه وميوله وهواه.
2- مسلم/ الإيمان، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِى قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وآله وسلم - كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ. ( هذه الرواية عن مسلم وبنفس النص الذي رواه البخاري قبل قليل لكن ليس فيه متابعة).
3- مسلم/ الإيمان، جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وآله وسلم- يَقُولُ: لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ - قَالَ - فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا. فَيَقُولُ لاَ. إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ. تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ.
يكفّرون أمّ المؤمنين والنبي ويكذّبونه عليه وعلى آله الصلاة والتسليم
أولًا: أسلوب غريب في التعامل مع الحديث الصحيح الوراد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم،إنّها مخالفة صريحة واصرار على المخالفة ولا يوجد مَن يعترض ولا مَن يناقش!!! وساعد الله قلبك يا رسول الله عليك وعلى آلك واصحابك الصلاة والسلام، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون!!!
في صحيح مسلم/ كتاب الإمارة، عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُمَاسَةَ الْمَهْرِيُّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ عَلَى شِرَارِ الْخَلْقِ هُمْ شَرٌّ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ لاَ يَدْعُونَ اللَّهَ بِشَيْءٍ إِلاَّ رَدَّهُ عَلَيْهِمْ.( من الذي يقول؟ من الذي يروي؟ عبد الله بن عمرو بن العاص، ماذا يقول؟ يقول: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ عَلَى شِرَارِ الْخَلْقِ هُمْ شَرٌّ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ لاَ يَدْعُونَ اللَّهَ بِشَيْءٍ إِلاَّ رَدَّهُ عَلَيْهِمْ. واضحة المسالة؟ الواضح لا يوضح) فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ ( إذًا هم يتحدّثون، عبد الرحمن ومسلمة وعبد الله بن عمرو بن العاص) أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ فَقَالَ لَهُ مَسْلَمَةُ: يَا عُقْبَةُ اسْمَعْ مَا يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ. ( الآن مسلمة هل هو يريد أن يفيد عقبة أو مستغرب من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص فأراد أن يكشف ما قيل؟) فَقَالَ عُقْبَةُ هُوَ أَعْلَمُ وَأَمَّا أَنَا ( يعني نقلوا له كلام عبد الله بن عمرو بن العاص فقال لهم هو أعلم أمّا أنا فأخالف هذا الكلام، أتى بكلام يخالف، هناك أتى عبد الله بكلام من نفسه ولم ينسب الكلام- هم هنا كيف ينسبون هذا الأمر وماذا يقولون عن هذا الأمر؟ كيف ينسبون هذا الأمر ويربطونه برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ويعتبرون هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم!! أو من الكتب والقراطيس التي أخذت من آخرين من غير المسلمين- .) فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- يَقُولُ: لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ.( من هؤلاء؟ هؤلاء العصابة من أمتي، هؤلاء المؤمنون، هؤلاء الموحدون، هؤلاء الأبدال، هؤلاء الأخيار، يَقُولُ: لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ. إذًا تأتي الساعة وتقوم الساعة توجد هذه العصابة مِن المؤمنين، مِن الموحدين، مِن المتقين، مِن الأخيار، مِن الصالحين، تقوم عليهم الساعة، هذا مَن؟ قول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أمّا عبد الله بن عمرو بن العاص ماذا يقول؟ يقول: لا، لا تقوم الساعة إلّا على شرار الخلق!!! التفت جيدًا، أحدهم يقول لا تقوم الساعة إلّا على شرار الخلق والنبي صلّى الله عليه وآله وسلم يقول: تقوم الساعة ويوجد عصابة من أمتي من أخيار القوم، مِن الهادين، مِن المهدّيين، من المهتدين،مِن الأخيار، مِن الصالحين، بأي كلام تأخذ أيّها العاقل؟ أيّها المنصف؟ أيّها المسلم؟ أيّها الإنسان؟ لكن الخط التيمي لا يأخذ بهذا!!! لا يرضى بأن يأخذ بهذا لماذا؟ لأن القدح برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بحديث النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، بحديث الصحابة ممن ينقل عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم ، أهون أو أقل ضررًا أو ليس فيه ضرر على الخط أو النهج الذي ينتهجه أو يسلكه الخط التيمي الخط التكفيري، الآن هل انتهت القصة إلى هنا؟ هذه كارثة!!! عندما تعلمون أن عبد الله بن عمرو بن العاص من اعمدة شيوخ مسلم والبخاري وباقي الصحاح وباقي الكتب الحديثية وهو يخالف صراحة ما ينقل عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، لكن التفت جيدًا، إلى هنا ستظهر الألسن وتحكي الألسن عندما تبتر وتدلّس، التفت لم يقف الأمر عند عبد الله إلى هذا المستوى! فكيف نأخذ مِن هؤلاء بحقِّ علي سلام الله عليه بحقِّأهل البيت سلام الله عليهم أو بصدق ما صَدَقَ عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم؟!! ساعدكم الله يا أهل البيت، ساعدكم الله يا صحابة رسول الله،أيّها الأخيار، أيّها الخلفاء، التفت، عبد الله ماذا يقول؟ يقول: لا تقوم الساعة إلّا على شرار الخلق هم شرّ من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلّا رده عليهم. يجيب مَن؟ يجيب عُقبة يقول وليس من جيبه وليس من كيسه وإنّما ينقل عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم : لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ. إلى هذا المستوى ممكن أن يأتي شخص، وممكن نحن نتبرع للجمع بين القولين، لكن التفت للإصرار وللعناد ) فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَجَلْ.( نعم، لا يستطيع أن يكذّب قول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فقال: أجل. ثم يكمل عبد الله كما يشتهي كما يريد، لا يتنازل عما قال!! يعارض النبي، يخالف النبي يكذّب قول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم!!! ومع هذا لا يوجد مَن يتصدى له!!! ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا كَرِيحِ الْمِسْكِ مَسُّهَا مَسُّ الْحَرِيرِ فَلاَ تَتْرُكُ نَفْسًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنَ الإِيمَانِ إِلاَّ قَبَضَتْهُ ثُمَّ يَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ عَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ. ( التفت هنا، عندما تأتي لهذا المقطع من الرواية تعرف بأنّ كلام عبد الله يعارض كلام النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، ما أتى به عقبة لم يقل بأنّ النبي يقول تقوم الساعة فقط على مؤمنين، فقط على أخيار ، نعم يوجد مؤمنون موحدون أخيار عند قيام الساعة، أمّا عبد الله بن عمرو بن العاص ينفي وجود أيّ مؤمن!!! التفت جيدًا، يحصل التخالف يحصل التعارض، هذا يقول الساعة على كافر ولا يوجد مؤمن، حتى من يوجد عنده مثال ذرة من إيمان يموت قبل قيام الساعة التفت جيدًا إلى هذا الأمر)
أقول: كيف يتهرّب عبد الله من الجواب بل كيف يدلس على السائل ويخلط عليه الأمور، ففي الوقت الذي حاول فيه دفع شبهة التعارض مع ما نقله عقبة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكنّه وقع في تعارض أشد ومخالفة صريحة وشنيعة لقول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ. فالرسول صلّى الله عليه وآله وسلم يقول يبقى المؤمنون الموحدون حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ، بينما عبد الله يقول: ليس كذلك بل لا يبقى أيّ مؤمن على وجه الخليقة بل حتى مَن في قلبه مثقال ذرة من إيمان ، فيبقى فقط شرار الناس فتقوم عليهم الساعة حيث قال: أَجَلْ. ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا كَرِيحِ الْمِسْكِ مَسُّهَا مَسُّ الْحَرِيرِ فَلاَ تَتْرُكُ نَفْسًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنَ الإِيمَانِ إِلاَّ قَبَضَتْهُ ثُمَّ يَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ عَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ. والظاهر أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص عنده علم يقيني بوجود وقيام ساعة ثانية غير الساعة التي يعلم بها رسول الله وباقي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والتسليم!!!
ثانيًا: من هنا لمّا تعلم وتتيقّن سلوك التكفيرين المارقة في معارضة ومخالفة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وفي الأعراض الكلي والبغض الشديد للمهدي ولكل ما يرتبط بالرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسليم، حتى عنوان المهدي الذي يفترض به أن يستغل لكسب الناس بل وخداعهمكما يفعل غيرهم من مليشيات شيعة أو سنيّة لكن حتى هذه الفائدة الكبيرة المتيسّرة لديهم أعرضوا عنها كليًّا بغضًا بالرسول الكريم وحفيده المهدي بن الزهراء بضعة الرسول وزوج أمير المؤمنين علي عليهم الصلاة والتسليم، من هنا تعرف السبب الذي من أجله طعنوا بكتب الأحاديث بالمباشر وبالتعريض وحتى كتب الصحاح إلّا كتب البخاري ثم مسلم، لقد أشاعوا لصحيحالبخاري ورفعوه منزلة تفوق القرآن وكفروا كل من يناقشه ويثبت الخطأ به، فاتهموهم بالتشيّع والرفض المستلزم عندهم للنفاق والشرك والارتداد المستلزم للقتل وإباحة الدم والعرض والمال.
ثالثًا: نقول ونكرر ونؤكد على إنّنا لا اعتراض عندنا على الجوانب النظرية والنقاشات العلمية ولا اعتراض عندنا على المعتقد القلبي والفكري عند كل إنسان فهذا من الحقّ الشخص، والحرية الفكرية الشخصية للإنسان وهو مكفول له شرعًا بالقرآن والسنة كما أنّه مكفول أخلاقًا ومجتمعًا وعلمًا وتاريخًا واعتراضنا دائمًا على السلوك والأثر العملي الخارجي في القتل وسفك الدماء وإباحة المحرمات.
رابعًا: صار من المتصور والمعقول جدًا القول: بأنهم يكفرون أم المؤمنين عائشة والنبي الكريم صلّى الله عليه وآله وسلّم ويبيحون دماءهم تحت عنوان الشرك والارتداد -كما يفعلون الآن بعموم المسلمين تحت هذا العنوان- لأنّهم يزورون القبور أو لأنّهم يقتنون التصاوير فأمّ المؤمنين والرسول يزورون قبور البقيع كما يزور صلّى عليه وآله وسلّم شهداء أحد ويصلي عليهم كما أنّه يزور قبر أمه آمنة عليها السلام، وكما أنّ السيّدة عائشة تقتني التصاوير وتعلقها على الجدران والنبي يمضي لها ذلك ويطلب منها إزالتها من الجدار لا لشيء إلّا لأنّ التصاوير صارت تشغله عن صلاته ( إذًا توجد تصاوير والسيدة عائشة تعلقها، عندها بساط، عندها ستار فيه تصاوير، موجود يوم أيام أسابيع أشهر لا نعلم إلى أن وصل الحال أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم كان ينشغل عنها فماذا فعل؟ قال لها ارفعي هذا الستار الذي فيه تصاوير لأنّها تشغلني في الصلاة).
المورد الأول: البخاري/الصلاة: كَانَ قِرَامٌ لِعَائِشَةَ سَتَرَتْ بِهِ جَانِبَ بَيْتِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: أَمِيطِي عَنَّا قِرَامَكِ هَذَا، فَإِنَّهُ لاَ تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ فِي صَلاَتِي. ( ليسمع المؤمنون، ليسمع الأولياء، ليسمع الصوفية ، ليسمع المصلون، النبي ينشغل عن صلاته بتصاوير موجودة في ستار، مرسومة على ستار، مزخرفة مطرزة في ستار!!! إنّا لله وإنّا إليه راجعون!!! نبي رسول الله الأمين ينشغل عن صلاته بتصاوير!!! ( إذًا ماذا فعل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم؟ هل قال وعاقب السيّدة عائشة، هل اتهمها بأنّها تستخدم وتتمسك بمظاهر شركيّة؟!! كما يفعل الدواعش وكما يفعل التكفيريّون الآن، يقتلون الناس لوجود صورة لوجود راية في هذا المكان في هذا المرقد عند هذا الشخص في هذه الحسينية،في تلك التكية، في هذا المسجد،في ذاك الجامع، في تلك الحضرة الصوفية، هذه السيّدة عائشة تعلّق ستار فيه تصاوير ولفترة ولأيام لا نعلم ولأسابيع، والنبي يسكت عن هذا ولم يُعاقب السيّدة عائشة ولم يعنّف السيّدة عائشة،أمضى لها هذا الفعل، ولم يطلب منها رفع هذا الستار إلّا لعلة ، ماهي هذه العلة؟ إلّا لأنّ هذه التصاوير شغلته عن صلاته وانتهى الأمر.إذًا لمّا تنتفي العلة ينتفي الانشغال عن الصورة لا مشكلة في هذا الستار، عندما يوضع الستار في مكان آخر،إذًا لا مشكلة في هذا الأمر لأنّه لم تشغل النبي عن صلاته، مظاهر شركيّة مظاهر شركيّة وأنتم أصل الشرك ومعدن الشرك وأساس الشرك).
المورد الثاني: مسلم/ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرُّزِّيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ فِى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) فَأَخْبَرَنَا عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وآله وسلم- أَنَّهُ قَالَ لاَ تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ( لنرى من هو المشرك؟ مظاهر شركيّة لنرى أين المظاهر الشركية ؟ لنرى أين الصور والتصاوير؟ )، حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتَقُولُ قَطْ قَطْ بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ. ( سيأتي الكلام مع ابن تيمية والنقاش معه عندما نرجع إن شاء الله إلى ذاك الخط من البحث وسترون المهازل والفضائح في التوحيد التيمي، هذا من التوحيد التيمي !! يقتلون الناس على الشرك وهم أصل الشرك وأصل التجسيم وأصل التشبيه وأصل الخرافة) ويا تُرى هل سيجرؤ أو جرأ التكفيريون المارقة على الله تعالى فحكموا باشراك الله وارتداد الله وكفر الله لأنّ الله سبحانه وتعالى أباح لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيارة قبر أم أمنة وزيارة قبور البقيع وشهداء أحد وأباح وأمر المسلمين بزيارة قبر الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم؟ وهل يا ترى أنّهم يعتقدون أنّهم عاقبوا الله تعالى فجعلوه وأمروه وعاقبوه بوضع قدمه بالناس جزاءً لإباحته زيارة القبور؟ وتعالى الله عمّا يقول المشبّهة المجسّمون.
والحمد لله ربَّ العالمين والعاقبة للمتقين وصلِّ اللهم على محمد وآله الطاهرين وأسالكم الدعاء
الله أكبر الله أكبر لله أكبر اللهم صلِّ على محمد وآل محمد


+++++++++++++++++++++++++++++++++
تقرير: سليم الخليفاوي + حسين الخليفاوي






آخر تعديل اعلام البراني يوم 02-12-2016 في 06:37 PM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 12-10-2016, 12:20 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
الشيخ عباس الكعبي
إحصائية العضو







الشيخ عباس الكعبي will become famous soon enough

الشيخ عباس الكعبي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

أن النهضة الحسينية سلام الله على قائدها هي التجسيد الأمثل للقيم الإنسانية الخيرة في الحياة
كالعدالة والتضحية والحرية والمساواة وذلك من أجل هدف عظيم وهو تحصيل رضى الرحمن عز وجل
وصيانة كرامة الإنسان وحرمته بأقامت العدل بالأمر بالمعروف ونهي عند المنكر وأقامت حدود الله سبحانه وتعالى
فعظَمَ اللهُ اُجُورَنا واُجُوركُمْ َبِمُصابِنا بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ وَجَعَلَنا وَاِيّاكُمْ مِنَ العاملين بنهجه و الطّالِبينَ بِثارِهِ مَعَ وَلِيِّهِ الاْمامِ الْمَهْدِيِّ مِنْ آلِ مُحَمَّد عَلَيْهِمُ السَّلامُ واَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَعَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ اَلَّذينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 12-10-2016, 01:18 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
ربيبة حيدرة

الصورة الرمزية ربيبة حيدرة
إحصائية العضو







ربيبة حيدرة is on a distinguished road

ربيبة حيدرة غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

الكثير من المواقف التي سجلها و لايزال تسطر باحرف من نور مابقية الحياة للمرجع العراقي العربي السيد الصرخي في طريق الحق والانتصار له في تثبيت وتاسيس والحفاظ على القواعد الاسلامية المحمدية الاصيلة وكذلك الدفاع عنها وكشف زيف وبطلان من يتلبس بالدين والاسلام زيفا من مرجعات نصبت العداء لاهل الحق وكانت المعرقل لانهضة الاسلام , بل هي التي صنعت واسست للموت والطائفية والتهجير والتشريد في بلدنا العراق وبقية بلاد المسلمين .






رد مع اقتباس
 
   
قديم 12-10-2016, 06:58 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
الأستاذ محمد الربيعي

الصورة الرمزية الأستاذ محمد الربيعي
إحصائية العضو







الأستاذ محمد الربيعي is on a distinguished road

الأستاذ محمد الربيعي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

يُعتبَر المرجع العراقي الصرخي الحسني -بحد ذاته- مشروعاً فكريا رسالياً إصلاحياً , وثورة كبرى , وصرخة مدوية بوجه كل الحركات والشخصيات المنحرفه







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 12-10-2016, 06:58 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
نور العراقي

الصورة الرمزية نور العراقي
إحصائية العضو







نور العراقي is on a distinguished road

نور العراقي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

لقد سطر التأريخ باحرف من نور كل تلك المواقف الشجاعة للمرجع السيد الصرخي الحسني دام ظله
من ثبات على والعقيدة وعدم المبالات بالطغاة ووحشيتهم واجرامهم فكان ومازال سماحته بعلمه وشجاعته
واخلاقه وصبره وثباته يمثل ثورة ضد الظلم والظالمين ، اللهم فأحفظ المرجع الاعلم السيد الصرخي الحسني دام الله ظله .







التوقيع

«يجب الالتفاف حول الأعلم لأن الإمام (عليه السلام) سيأتي بدليل الأعلمية»
السيد محمود الصرخي الحسني
رد مع اقتباس
 
   
قديم 13-10-2016, 02:02 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
أحمد بهاء الدين الموسوي
إحصائية العضو






أحمد بهاء الدين الموسوي is on a distinguished road

أحمد بهاء الدين الموسوي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله
هذا هو العلم الانقى هذا هو الذهب المصفى
هذا هو القدح المعلى






التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 14-10-2016, 10:35 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
ابو فهد

الصورة الرمزية ابو فهد
إحصائية العضو






ابو فهد is on a distinguished road

ابو فهد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي


الكثير من المواقف التي سجلها و لايزال تسطر باحرف من نور مابقية الحياة للمرجع العراقي العربي السيد الصرخي في طريق الحق والانتصار له في تثبيت وتاسيس والحفاظ على القواعد الاسلامية المحمدية الاصيلة وكذلك الدفاع عنها وكشف زيف وبطلان من يتلبس بالدين والاسلام زيفا من مرجعات نصبت العداء لاهل الحق وكانت المعرقل لانهضة الاسلام , بل هي التي صنعت واسست للموت والطائفية والتهجير والتشريد في بلدنا العراق وبقية بلاد المسلمين .

__________________







رد مع اقتباس
 
   
قديم 16-10-2016, 09:53 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
ابو حسن الشامي
إحصائية العضو






ابو حسن الشامي is on a distinguished road

ابو حسن الشامي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

بارك الله بك سيدي وانت تنير الدرب للمؤمنين







رد مع اقتباس
 
   
قديم 17-10-2016, 12:59 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
احمد النبهان

الصورة الرمزية احمد النبهان
إحصائية العضو







احمد النبهان is on a distinguished road

احمد النبهان غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حياالله مرجع العلم والاستاذ والمرجع الحق سماحة السيد الصرخي الحسني***65279;







رد مع اقتباس
 
   
قديم 25-10-2016, 10:14 PM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
عذراء البديري

الصورة الرمزية عذراء البديري
إحصائية العضو







عذراء البديري is on a distinguished road

عذراء البديري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

حيا الله المرجع العراقي العربي السيد الصرخي الحسني







التوقيع

«نفتخر بعراقيتنا وعروبتنا ونعتقد بأن الالتـزام والتمسك بهما تمسك بالدين
لأن النبـي(صلى الله عليه واله) عربي والقرآن عربي ولغة أهل الجنة عربية»
رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-10-2016, 01:38 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
صقر بغداد

الصورة الرمزية صقر بغداد
إحصائية العضو






صقر بغداد is on a distinguished road

صقر بغداد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول
افتراضي

الكثير من المواقف التي سجلها و لايزال تسطر باحرف من نور مابقية الحياة للمرجع العراقي العربي السيد الصرخي في طريق الحق والانتصار له في تثبيت وتاسيس والحفاظ على القواعد الاسلامية المحمدية الاصيلة وكذلك الدفاع عنها وكشف زيف وبطلان من يتلبس بالدين والاسلام زيفا من مرجعات نصبت العداء لاهل الحق وكانت المعرقل لانهضة الاسلام , بل هي التي صنعت واسست للموت والطائفية والتهجير والتشريد في بلدنا العراق وبقية بلاد المسلمين .







رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 
   
العبارات الدلالية
أهل البيت, المرجع العراقي, الصحابة, السيستاني, الشيعة, الصرخي, السنة, القرآن, حقائق, رسول الله
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
استماع وتحميل المحاضرة (1) لبحث (الدولة.. المارقة.. في عصر الظهور.. منذ عهد الرسول) صلى الله عليه واله وسلم المدير العام منتدى محاضرات بحث ( الدولة المارقة ... في عصر الظهور ...منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) 36 04-04-2017 12:52 PM
البصرة/ الهارثة/ الاستماع الى المحاضرة العقائدية الأولى لسماحة السيد الصرخي الحسني في حي العامل 7 جمادى الأولى اعلام قضاء الهارثة منتدى المرجعية 4 10-03-2014 07:04 PM
إحصائيات الجولة الأولى من بطولة كأس القارات 2013 موسى عبدالحافظ المنتدى الرياضي 4 29-06-2013 06:19 PM
حكام الجولة الأولى من مباريات كأس العالم 2010 مصطفى كريم المنتدى الرياضي 2 09-06-2010 10:51 AM
معلقو الجولة الأولى من مباريات كأس العالم 2010 مصطفى كريم المنتدى الرياضي 2 09-06-2010 10:47 AM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.