الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
NV8xNDA1NTM2NjVf (1000×122)
البحوث الأصوليةالبحوث الفقهيةالرسالة العمليةالبحوث العقائديةالمنطق وأصول الفقهالبحوث الأخلاقيةالمؤلفات الفلسفيةfp,e hgjtsdvالبحوث التاريخيةمؤلفات السلسلة
منتدى صلاة الجمعةفاصلمنتدى الحوزاتفاصلمنتدى المرجعية
شرح الحلقة الأولىشرح الحلقة الثانيةالبحث الخارج الأصولي
NV8xMzQ5MDI2Mzhf (145×109)NV8xMzQ5MDI2Mzdf (151×109)NV8xMzQ5MDI2NDBf (207×109)NV8xMzQ5MDI2MzVf (201×109)NV8xMzQ5MDI2MzZf (148×109)NV8xMzQ5MDI2Mzlf (148×109)

   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى المحاضرات العلمية الحديثة لسماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) > منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
 

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 09-12-2016, 11:12 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
الخليفاوي العراقي
مشرف
إحصائية العضو







الخليفاوي العراقي is on a distinguished road

الخليفاوي العراقي غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
Exclamation نصّ المحاضرة (5) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري

نصّ المحاضرة (5) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري
لسماحة السيد الصرخي الحسني
***
تقرير: سليم الخليفاوي+ حسين الخليفاوي
***

بسم الله الرحمن الرحيم: قال مولانا أمير المؤمنين وسيد الموحدين عليه السلام" مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ وَلَا حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ وَلَا إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ وَلَا صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَتَوَهَّمَهُ... لَا تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ وَلَا تَرْفِدُهُ الْأَدَوَاتُ سَبَقَ الْأَوْقَاتَ كَوْنُهُ وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ وَالِابْتِدَاءَ أَزَلُهُ ... لَا يُشْمَلُ بِحَدٍّ وَلَا يُحْسَبُ بِعَدٍّ ...لَا يُقَالُ كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْمُحْدَثَاتُ وَلَا يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ فَصْلٌ وَلَا لَهُ عَلَيْهَا فَضْلٌ فَيَسْتَوِيَ الصَّانِعُ وَالْمَصْنُوعُ وَيَتَكَافَأَ الْمُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ"
بعد التوكل على العلي القدير سبحانه وتعالى نكمل البحث في الأسطورة الحادية عشرة: الرُّؤْيَا الفِتْنَة...وَالشَّجَرَة الْمَلْعُونَة
كان الكلام في هذه الأسطورة من أسطورات توحيد التيمية الجسمي الأسطوري، الكلام كان في أمور، أمر أول: قلنا: لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قول ولا إشارة ولا إمضاء على تقسيم السوَر والآيات الى مكّي ومدني.
أمر2: قلنا المكي والمدني له اصطلاحات، فمرة ينظر إلى المكان، إلى مكة وإلى المدينة، ومرة ينظر إلى الهجرة، ما قبل الهجرة وما بعد الهجرة، ومرة ينظر إلى صيغة الخطاب، لأهل مكة أو لأهل المدينة، أو ما جاء بصيغة خطاب يا أيها الناس أو يا بني آدم، أو ما جاء بخطاب يا أيها الذين آمنوا، والبعض يرجع هذا إلى المكي والمدني، إذن فالتقسيمات مختلفة، فما وصل إلينا من اصطلاحات، من تقسيمات، من تصنيف لمكي ومدني لا نعلم هل يرجع إلى المصطلح الأول، ما نزل قبل الهجرة أو ما نزل بعد الهجرة، أو يرجع إلى المصطلح الثاني ما نزل بمكة أو ما نزل بالمدينة، أو يرجع إلى المصطلح الثالث، ما وقع خطابًا لأهل مكة أو ما وقع خطابًا لأهل المدينة، أو ما يرجع إلى الرابع، والرابع يمكن أن يرجع إلى الثالث؛ أي ما وقع بخطاب يا أيها الناس أو يا بني آدم في مقابل يا أيها الذين آمنوا، لكل قسم من الأقسام، لكل مصطلح من المصطلحات عليه إشكال، فيه مشكلة، فيه نقاش، عليه نقض، إما ليس بجامع أو ليس بمانع أو ليس بجامع ولا مانع، لا هذا التعريف تام، و لا هذا التعريف تام، و لا هذا التعريف تام، لا هذا التعريف تام. لا هذا التقسيم تام، و لا هذا التقسيم تام، و لا هذا التقسيم تام، و لا هذا التقسيم تام. ولا غير هذه التقسيمات تامًا، ولا نعرف من هذا مكي وهذا مدني ممن حكى من العلماء السابقين هل اعتمد على المصطلح الأول على التقسيم الأول أو على المصطلح الثاني والتقسيم الثاني، أو على الثالث أو على الرابع أو على غيره، ليست عندنا مشكلة، التقسيم يرجع إلى الجانب التنظيري والعلمي لكن المشكلة لما تحكم التقسيم، وهو غير ثابت عندك على أي صنف وعلى أي مصطلح وعلى أي نوع من التقسيمات وتحكم هذا على النص، على السنة على القرآن.
أمر 3: أشرنا فيه إلى خطورة التقسيم وحذرنا منه ومن استغلاله.
أمر4: قلنا: لا يوجد خلاف أبدًا في وجود سور قرآنية تشمل آيات مكية كما تشمل آيات مدنية، وبحسب كل تقسيم من التقسيمات السابقة للمكي والمدني، وقد ثبت خلاف في العديد من الآيات القرآنية في كونها مكية أو مدنية، وسورة الإسراء من السور المتضمنة للآيات المكية والآيات المدنية، والآية الشريفة مورد البحث{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} وقع فيها خلاف في مكيتها أو مدنيتها.
أمر5: قلنا: لما يراد بالشجرة الملعونة أو بالرؤيا الفتنة أئمة مارقة، طبعًا المارقة سيسلكون كل طريق لدفع ما ثبت على أئمتهم، والمكي والمدني من أسهل الطرق للطعن في ما يقال وما ثبت في القرآن وفي السنة، ومن القرآن ومن السنة.
أمر6: وذكرنا فيه بعض ما ورد في تفسير هذه الآية، قلنا: الكلام في الرؤيا الفتنة والكلام في الشجرة الملعونة، هذا له معنى وهذا له معنى، هذا له تفسير وهذا له تفسير، طرحت معاني كثيرة وتفسيرات كثيرة، ومن التفسيرات الرؤيا الفتنة هي رؤيا منام وذكرنا الرواية: قال: وَقَالَ آخَرُونَ مِمَّنْ قَالَ: هِيَ رُؤْيَا مَنَام: إِنَّمَا كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي مَنَامه قَوْمًا يَعْلُونَ مِنْبَره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ ...عَبْد الْمُهَيْمِن بْن عَبَّاس بْن سَهْل بْن سَعْد عن أبيه(عباس) عن جده(سهل بن سعد) قَالَ : رَأَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بَنِي فُلَان يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَره نَزْو الْقِرَدَة , فَسَاءَهُ ذَلِكَ , فَمَا اِسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا حَتَّى مَاتَ(لاحظ رؤيا الفتنة، شاهدها صدقها، صدق الله رسوله الرؤيا في هؤلاء القردة، لاحظ ترتب عليها الأثر، يقول: فَمَا اِسْتَجْمَعَ ضَاحِكًا حَتَّى مَاتَ، سلام الله عليك يا رسول الله، قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ{وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاك إِلَّا فِتْنَة لِلنَّاسِ}..
وكلام آخر عن الشجرة الملعونة كما ورد عن ابن عباس، قال: هذه الشجرة بنو أمية، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفى الحكم، وهو أبو مروان، هذا الحكم كان يراقب، كان ينظر من الشقوق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، على عائلة النبي، على عرض النبي، لا يوجد من ينتفض لشرف النبي، لعرض النبي، بل أكثر من هذا يقدسون الحكم وآل الحكم، يقدسون مروان وآل مروان ويجعلون مروان وآل مروان من الأئمة، من الخلفاء، من أولي الأمر، هؤلاء الذين لعنوا على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما نقلت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت لمروان: لعن الله أباك وأنت صلبه، فأنت بعض من لعنة الله.
أمر7: وذكرنا فيه إشارة بأنه توجد رؤيا وتوجد شجرة ملعونة، وذكرنا في نفس الأمر: رواية عن فخر الدين الرازي يروي قال ابن عباس: {الشجرة الملعونة في القرآن بنو أميّة يعني الحَكَم بن أبي العاص ، قال: ورأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام أنّ ولد مروان يتداولون منبره، فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما، فلما تفرقوا سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحَكَم يُخبر برؤيا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فاشتد ذلك عليه واتّهم عمر في إفشاء سره ثم ظَهَر أنّ الحَكَم كان يستمع إليهم فَنَفاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم}،
لاحظ عندي الصحابة أبو بكر وعمر، وعندي الحكم وآل الحكم وآل مروان، عندي بنو أمية، لاحظ عندي خط الصحابة الذين خصهم النبي هنا، أسرهم لهم النبي الأمر، قصّ لهم رؤياه، وقد خلا بهم في بيته، فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما.
إذن هذا الذي نريد أن نشير إليه دائمًا، يوجد خط صحابة غير خط المروانيين، غير خط الأمويين، غير خط التكفير والداعشية والمارقة والنواصب، هذا خط وهذا خط، علينا ويجب أن نلتفت إلى هذا. وقنا في نفس الأمر: كلمة رؤيا تأتي برؤيا بالألف الممدودة ورؤية بالتاء المربوطة، فإذا أريد الرؤيا في المنام يقال: رؤيا بالألف الممدودة، وإذا يراد رؤية العين في اليقظة يقال: رؤية، وأيضًا التفكير في الذهن وما يسجل وما يستنتج في الذهن أيضًا يقال عنه: رؤية بالتاء المربوطة، إذن الرؤية بالتاء تعني ما ترى بعينك أو بذهنك، والرؤيا بالألف تعني تلك الأحلام التي تاتيك في منامك،
اسطورة11: الرُّؤْيَا الفِتْنَة...وَالشَّجَرَة الْمَلْعُونَة
أمر8: أـ منهج التيمية في فهم النصوص مبني على عدم التأويل، وعلى تكفير أهل التأويل مهما كان سبب التأويل، فكفّروا المعتزِلة والأشاعرة والشيعة وباقي المسلمين(نحن نكرر على قضية التكفير؛ لأن الدماء تسفك بهذا العنوان، تحت هذا العنوان، تحت عنوان التكفير، عندما نكثر الكلام عن شيخ التيمية وعن ابن تيمية لأن أصول التكفير عندهم الآن، ارجعوا إليهم، ارجعوا إلى أدبيات الدواعش وقوى التكفير وكل قوى التكفير، ما هي أدبيات قوى التكفير؟ ما هي ثقافة قوى التكفير؟ ما هي أصول ومنابع قوى التكفير؟ ارجعوا إليهم، من النادر أن تجد بأن يأتي بحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو يأتي بآية قرآنية أو بحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بفعل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو برواية عن الصحابة أو بفعل عن الصحابة، تزهو أدبيات الدواعش وقوى التكفير بكلام وبمقولات وبمقتبسات ابن تيمية وخط ابن تيمية التكفيري من أئمة ابن تيمية ممن سبقه وممن أتى بعده، من الحكام وممن ينسب إلى العلم والعلماء، هذا هو السبب الذي ألزمنا بالحديث والتأكيد والتكرار وإبراز العبارات، نريد أن نخفف من هذا السفك الدماء ومن هذا التكفير الوحشي القاتل} منهج التيمية في فهم النصوص مبني على عدم التأويل، وعلى تكفير أهل التأويل مهما كان سبب التأويل، فكفّروا المعتزِلة والأشاعرة والشيعة وباقي المسلمين وأهل القبلة، فلم يقبلوا منهم أي تأويل، فلماذا اذن يدلسون في رؤيا الشاب الأمرد فيقولون انها رؤيا منام، علما أن تيمية قد صحح رواية الرؤية غير المقيدة بالنوم، بل انه صرّح أن الرواية تقتضي أن الرؤية واقعية خارجية وليست رؤيا عين؟؟ حيث قال: {{فيقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قَتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {رَأَيْتُ رَبِّي فِي صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدَ، لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ، فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ}}} بيان تَلبيس الجَهْميّة في تأسيس بِدَعِهم الكلامية:ج7/290: طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 1426هــ بالمدينة المنورة
(كلام صريح، بغض النظر عما سبقه من كلام، يريد أن يحتج على فلان على فلان، يريد أن يناقش فلانًا أو يريد أن يرد على فلان، هذا شيء، لكن الآن ما هو الرد؟ أتى بهذه الحقيقة، أتى بهذه المقدمة، أتى بهذه الخصوصية، أتى بهذه العبارة، أتى بهذا الدليل، أتى بهذا البرهان، ما هو هذا البرهان؟ قال: فيقتضي أنها رؤية عين، أريد أن أتحدث بهذه الجزئية، فيقتضي أنها رؤية عين، ما هو الاقتضاء؟ ماذا سبق الاقتضاء؟ والاقتضاء يرجع إلى أي شيء؟ ليس لنا علاقة بهذا، يقول: هي رؤية عين، ما هو دليله على هذا؟ ما هو مثال هذا؟ ما هو الدليل على أنها تدل على أنها تقتضي رؤية عين؟ من أين تحصل هذا الاقتضاء؟ يقول: أنها تقتضي رؤية عين كما في رواية ابن عباس، كما أن الحديث الذي رواه ابن عباس يقتضي رؤية العين فهذا يقتضي رؤية العين، جعل رواية الشاب الأمرد تدل على رؤيا العين كأساس وكأصل يحتج به على الآخرين، التفت إلى هذه النكتة ابن تيمية يعتقد ويجزم بأن الرؤيا بصرية، الرؤيا بالعين الجارحة، بالعين التي في الرأس، وهذا الجزم وهذا الاعتقاد وهذا اليقين عند ابن تيمية هو الذي جعله يأتي بهذه الرواية وبرؤية العين الثابتة بهذه الرواية فيحتج بها في المقام، فيقول: فيقتضي أنها رؤية عين، أي الكلام السابق الرؤية السابقة التي هي في محل النقاش والأخذ والرد والعطاء والتعليق والحوار والمناظرة والمجادلة، يقول: فيقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث، هناك يقول: كما في الحديث الصحيح، هنا أيضًا في الحديث الصحيح الرؤيا تقتضي أن تكون رؤية عين، واضحة المسألة، يرجى الالتفات إلى هذا حتى يدفع ما يقوله الضال ابن تيمية في المقام، يقولون: ليس في مقام تقييم هذه الرواية و الحديث عن معنى الرؤية في هذه الرواية، وإنما في مقام الاحتجاج على الآخرين، لا هو أخذ هذه من المعلومات القبلية المسلمة أعتبر هذا من الأساسات، من الأصول في النقاش والرد على الآخرين، إذن ابن تيمية ما هو الأصل الذي عنده؟ عنده أصل يعتمد عليه في النقاش ما هو الأصل؟ إن رؤيا الشاب الأمرد، رأيت ربي في صورة شاب أمرد يقول: هذه رؤية بصرية، رؤية عين، رؤية عين التي في الرأس) (من يملك ذرة من العقل المفروض عندما تنكشف له الحقائق يترك هذه الخزعبلات وهذا الخط التكفيري المارق)
ب ـ لعشوائيته وعدم فهمه لأصول المطالب وفقدانه لوحدة الموضوع نجده عادة ما يخالف ويناقض نفسه، ففي مقامنا مثلًا نجده في موضع آخر يحتاج في مغالطاته أن يدعي أن الرؤيا في المنام فإنه وبدون تردد يقلب المعنى والمبنى 180 درجة فيخالف ويناقض ما قاله بدون تردد؛ لأنه مطمئن أن ما يقوم به يجري ويسري بكل سهولة على الأغبياء الجهّال وهؤلاء هم هدفه وغايته دون ذوي العقول والأنوار والإيمان والاهتداء والتقوى،
جـ ـ محاولة فاشلة في التدليس بزعم أن الإمام أحمد يُرجع الروايتين إلى أصل واحد، والبطلان واضح فيما يدعيه، فالإمام أحمد يُضَعّفُ رواية(روايات) رؤيا المنام في مقابل تصحيحه لرواية(روايات) الرؤية دون قيد النوم أو المنام، (التي قال عنها ابن تيمية أنها رؤية عين، رؤية بصر، رؤية عين التي في الرأس) وهذا يعني يقينًا أنه حتى مع التنَزّل مع ما يزعمه تيمية من أن ابن حنبل يُرجع الروايتين إلى أصل واحد ورواية واحدة فإنه(أي أحمد) بلحاظ الروايات سيحكم بالتأكيد بان قيد النوم زائد وغير ثابت أصلًا لأنه جاء في الرواية الضعيفة التي يضعّفها (في رواية أم الطفيل التي يضعفها أحمد، فإذا أراد أحمد أن يرجع الروايات إلى أصل واحد هل يأخذ الزيادة التي في الرواية الضعيفة؟ فإذا فعل هذا أحمد فهذا إشكال على أحمد، أما إذا عنده سبب آخر للزيادة أو سبب آخر للرؤيا في رواية ابن عباس أنها رؤيا نوم، هذا بحث آخر، لكن نحن مع هذا الكلام، مع هذا السياق، مع هذا البحث العلمي، رواية صحيحة ورواية ضعيفة، والرواية الضعيفة فيها زيادة، هل نرجع الروايتين إلى أصل واحد يعني أننا نضيف الزيادة من الرواية الضعيفة إلى الرواية الصحيحة؟ أي عقل عندكم)، فإلى أين تفر يا تيمية؟! من المطر إلى الميزاب؟!!
ونذكركم برأي ابن حنبل بالروايتين وتصحيحه رواية ابن عباس الظاهرة في رؤية اليقظة وتضعيفه لرواية أم الطفيل المقيدة بحال النوم حيث قلنا{{أسطورة2: تجسيم وتقليد وجهل وتشويش:
في مؤسسة الدرر السَّنِيَّة:...قال: {{حديث: {رَأَيْتُ رَبِّي فِي صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدَ، لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ، فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ} ...
هذا الحديث ورد من طريقين وبألفاظ مختلفة:
الطريق الأول: ...عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا... ومن ألفاظه:1ـ {أن محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه في صورة...}، 2- {رأيت ربي جَعْدًا...}، 3- {رأيت ربي في صورة شاب...}
.....وهذا الحديث من هذا الطريق[الأول] صحَّحه جمعٌ من أهل العلم، منهم:
1- الإمام أحمد في (المنتخب من العِلل للخلال، ص: [282]، وإبطال التأويلات لأبي يَعْلى: [1/139])....7- وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية: [7/ 290-356]، طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - 1426هـ)
والطريق الآخر: ..عن أم الطفيل امرأة أُبيِّ بن كعب رضي الله عنهما مرفوعًا، ومن ألفاظه:
1- «رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب... 2- "يذكر أنه رأى رَبّه عَزّ وَجَلّ في المنام في صورة شاب ... 3- "أنه رأى ربَّه عزَّ وَجَلّ في النوم في صورة شاب...
ـ وهذا الحديث[من الطريق الثاني]...ضعَّفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم:
1- الإمام أحمد في (المنتخب من العِلل للخِلال لابن قدامة، ص: [284])..}} مؤسسة الدرر السنية: إشراف ومراجعة السَّقّاف
د ـ وقد ادّعى تيمية أنّ الإمام أحمد يدّعي أن أصل الحديثين واحد!!! حيث قال الشيخ ابن تيمية في نفس المصدر: {وكلها -يعني روايات الحديث- فيها ما يُبيِّن أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم وقد جعل أحمد أصلهما -أي حديث ابن عباس وأم الطفيل- واحدًا وكذلك قال العلماء} (بيان تلبيس الجهمية: [7/229])
هـ ـ ومن اضطراباته فإننا في مقام آخر نجده يزعم أن ابن حنبل صرّح أن الحديث الصحيح فيه أن الرؤيا كانت في المنام، وهذا يدل على أن الظاهر والمنسبق للذهن رؤية اليقظة؛ ولهذا احتاج واضطر الى التصريح بأنها رؤيا نوم، قال في (بيان تلبيس الجهمية: [7/194]): {وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرَّح فيه بأنه رأى ذلك في المنام}( ذكرنا سابقًا أنه لماذا ينسب هذا إلى أحمد؟ هو أحتاج إلى أن يكون هذا الحديث- هذه النطنطة، ينط هنا وينط هناك- الآن في هذا المقام في بيان تلبيس الجهمية أحتاج إلى أن يكون الحديث والرؤيا في هذا الحديث رؤيا منام، فبماذا أتى؟ أتى بكلام أحمد واستشهد بكلام أحمد وزعم أن أحمد يقول كذا وكذا، التفتوا جيدًا، هناك عندما أتينا بمثال آخر وبمورد آخر هناك أحتاج أن كون الرؤيا هي رؤية عين، الرؤية التي في البصر، الرؤية في الرأس، فذكرها من المسلمات، فأتى بالحديث وذكره على يقتضي رؤية العين، رؤية البصر)


أسطورة (12): الربّ بين الحقيقة والتأويل المفقود!!!
( ربما الكلام في بعض الأحيان يأتي بصيغة توحي للمقابل بأنّها فكاهة أو مزحة لكنّها ليست كذلك، نحن ما نقوله الآن بالرغم من بساطته فهو يرجع إلى برهان تامّ، إلى برهان فلسفي عقدي كلامي، فهو كلام تامّ وحجّة تامّة دامغة، لكن ليس عندنا إلّا أن نتحدث بهذه الأمور البسيطة وبهذه النقوض البسيطة الواضحة على منهج التكفير الداعشي التيمي؛ حتى لا نجعل الشبهات والفتن في أذهان البعض ويؤدي إلى الانحراف أو يؤدي على أقل تقدير إلى عدم الفهم ) قالوا: {{...رَأَيْتُ رَبِّي فِي صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدَ، لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ، فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ...شاب أمرد من دونه سِتر من لؤلؤ، رجليه في خَضِرة، قدميه في خَضِرة...عليه حُلّة خَضراء...شاب مُوَقّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب... شاب مُوفِر في خَضِر على فراش من ذهب في رجليه نَعْلان من ذَهَب... شاب ذي وَفْرة، قدماه في الخَضِرة...}}
الكلام في خطوات:
1ـ لم يتطرّق أي واحد من التيمية ( التفت جيدا لم يتطرق أي واحد من التيمية، قلت هذا برهان تام حجّة تامة دامغة، حجّة فلسفية، حجّة كلامية، حجّة منطقية على التيمية وعلى غير التيمية ) إلى تأويل حديث الشاب الأمرد الوَفرة الجَعد القَطَط؟! ( ارجعوا إلى كل الكتب، أنا لم استقرئ الجميع لكن استقرأت الكثير ولا يوجد أيّ تأويل لهذا الحديث، لا يوجد أيّ تأويل لهذه الرؤيا) فهل عَجَزوا عن التأويل، ( التفت، سؤال مهم وفي الصميم) أو أنّه مطابق ومماثل وحقيقة وواقع لا يحتاج إلى تأويل؟!! ( طبعًا الثاني، بعد أن قرأنا قبل قليل ابن تيمية يقول هذه رؤية واقعية هذه رؤية عين، تقتضي رؤية عين، إذن هو مطابق ومماثل فهل يحتاج إلى تأويل؟ الرؤية المطابقة لا تحتاج إلى تأويل) ( أقسم بأنّ ابن تيمية يقول أنّه مطابق ومماثل وحقيقة وواقه ولا يحتاج إلى تأويل كما ذكرنا قبل قليل الشاهد على هذا)
2ـ إذا كان يحتاج إلى تأويل فليجتمع مفسرو الرؤى والأحلام من الإنس والجن من التيمية ومن غير التيمية وليفسروا ويؤوّلوا لنا رؤية الشاب الأمرد الوَفْرة الجَعْد القَطَط... ( ننتظر الاجتماع وننتظر ماذا سيؤول هذا الحديث وهذه الرؤيا فيه)
3ـ ( الآن سأعطيهم حتى ما قبل الاجتماع، سأعطيهم خريطة العمل، الأسئلة وأسهّل عليهم الأمر وعليهم أن يأتوا بالإجابات بعد الاجتماع، اجتماع الإنس والجن التيمي) فما هو تأويل الشاب وما هو تأويل الأمرد ،وما هو معنى وتأويل الوَفرة، والى ماذا يؤوّل الجَعْد، وما هو تفسير القطَط؟! فليذكروا لنا تأويل وتفسير ومعنى وتطبيق ومصداق كل مفردة من مفردات الرؤيا؟؟!!
4ـ ليبيّنوا لنا ما هو تأويلهم للروضة الخضراء التي كان يتنزّه فيها ربّ التيمية الأمرد؟! وما تفسيرهم وتأويلهم للحُلّة الخضراء التي كانت على الربّ يتَحَلّى بها؟!
5ـ هل باستطاعتهم أن يخبرونا تأويلَ الستر اللؤلؤ التي كان يستَتِر به الربّ؟!
6ـ وما تأويلهم وتفسيرهم لقدمي أو رجلي الربّ وهما في خَضِرة؟!!
7ـ واستفهامات تأويلية أخرى حسب رواية أم الطفيل، فما هو تأويل مجتمع الإنس والجن التيمي للربّ وعليه نَعْلان من ذَهَب أو في رجليه نَعْلان من ذهب؟!!
8ـ توجّهوا لهم بتلك الاستفهامات واحصلوا منهم على الأجوبة والتأويلات والتفسيرات الأسطورية الخزعبلاتية.
9ـ واسألوهم أيضًا عن تأويل كون ربّهم على وجهه فراش من ذهب؟ وهل كان يغطّي وجهه من حرّ أو برد أو شمس أو ريح أو غيرها؟! أو كان الله التيمي مُحتَشِمًا مُحجَّبًا لا يجوز له كشف وجهه أمام الأجانب؟! وعلى هذا، فلماذا فقط حُرِّمَ عليه كشفُ الوجْهِ فقط ولم يُحَرّمْ عليه كشفُ الشعرِ الوَفرة الجَعدْ القطَط؟! وإذا كان مُحَجَّبا ومُغَطّى الوَجْه فكيف عرف النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلّم إنّه شاب أمرد؟! ( نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم، ونبي التيمية لعنه الله)
10ـ هل تلك الاستفهامات وواقعيتها وما يترتب عليها من تهافت وتناقضات تفرض عليهم دفع بعض تهافتهم وتناقضاتهم بالقول أنّ الروايات متعددة بعدد مرات الرؤى بمعنى أنّ النبي صلى الله عليه وآله قد رأى ربّه مرات ومرات وكل مرة يكون الرب بهيئة خاصّة؟؟ ( وبملابس خاصّة، وبوضعية خاصّة، وبروضة خاصّة، وفي نزهة خاصّة )
11ـ استفهامات كثيرة جدًا جدًا، ولتنوير أفكار المؤمنين وصعق إبليس الحَشْوية المشبّهة المجسمة الضالين أُضيف بعض الاستفهامات نريد أجوبتها مع تأويل وتفسير كل جواب منها:
12ـ فهل الله التيمي شاب أو ليس بشاب؟!
وهل هو أمرد أو ليس بأمرد؟!
13ـ هل لربّ التيمية رأس أو هو بدون رأس؟!
وإلهُهُم أبو رأس، هل هو أصلع أو ليس بأصلع؟!
14ـ وإذا لم يكن أصلع، فهل شعره وَفْرة أو ليس بوَفْرة؟!
15ـ وهل شعره جَعْد مُتَقَبِّض مُلْتَوِي، أو أن شَعْرَه أمْلَس مُسَرَّح مُرْسَل مُسْتَرْسِل مُسْتَرْسَل سِبْط سَبْط، ( مسبط شعره مسرح كما يقال) أو أنّه لا هذا ولا ذاك؟!!
16ـ وهل شعره قطط قصير أو أنّ شعره طويل، أو لا هذا ولا ذاك؟!!
17ـ وهل كان يلبس العمامة أو القلنسوة أو شيء آخر يغطي به رأسه، أو أنّ رأسه كان حاسرًا مكشوفًا بدون غطاء، أو أنّه لا هذا ولا ذاك فهو لا بغطاء ولا بلا غطاء؟؟!!!
18ـ وهل يخبرنا جماعة التوحيد التيمي الأسطوري عن سبب وجود الإله الشاب الأمر في الروضة الخضراء وماذا كان يفعل وهل كان أكبر من الروضة أو هي أكبر منه وهل كان قائمًا أو جالسًا أو مستلقيًا في الروضة؟؟!!
19ـ قالوا{ شَابٍّ... فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ... رجليه في خَضِرة، قدميه في خَضِرة...عليه حُلّة خَضراء...مُوَقّرٍ فِي خَضِرٍ... مُوفِر في خَضِر .. قدماه في الخَضِرة...} أقول: ما هو سرّ اللون الأخضر وما هي حقيقته وما تأويلاته، وسؤال بريء فهل الأخضر يدل على أنّه مشجّع رياضي محترف، لكن لماذا لا يخبروننا هل أنّه يشجع الفريق العراقي أو السعودي، فكلاهما يرتدي الأخضر؟!! ( لا بأس بالصلاة على محمد وآل محمد، الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللهم صلّ على محمد وآل محمد)
20ـ في ختام هذه الأسطورة أقول:
أـ إن كان جوابهم بالتأويل للمعاني، فقد ناقضوا أنفسهم وخالفوا منهجهم من عدم التأويل، ( التفت: الآن عندنا أسئلة واستفهامات عن معاني، وعندنا اسئلة واستفهامات عن تأويل رؤيا وهنا الكلام عن التأويل في المعاني، أقول: إن كان جوابهم بالتأويل للمعاني. يعني يقول: يُقصد بروضة خضراء كذا ، ويقصد بان قدميه في خضرة كذا، وحلة خضراء كذا، وموفر او موقر كذا، والشاب معناه كذا..، كتفسير كمعنى، استخدم التأويل والمجازات ) وعليهم التسليم بصحة وحلّيّة منهج المعتزلة والأشاعرة والشيعة في التأويل في موارد التشبيه والتجسيم أعاذنا الله من المشبّهة المجسّمة. ( الاشاعرة والمعتزلة والشيعة يلتجئون إلى التأويل متى؟ في المواد التي فيها تشبيه وتجسيم، يقولون هنا لا يُراد به المعنى الصريح، لا يُراد به المعنى المنسبق، لا يُراد به المعنى الحقيقي، وإنّما يؤول؛ يُراد به المعنى الآخر، يُراد به المعنى المجازي، يُراد به المعنى الثاني بالقرب، المعنى الثاني الذي ينسبق إليه الذهن وهكذا)
بـ ـ وإن كان جوابهم بالإيجاب ولو على سؤال واحد من تلك الأسئلة فقد شبّهوا وصاروا مشبّهة وتعالى الله عمّا يقول المشبّهة الضالون.
جـ ـ وإن كان جوابهم بالإيجاب على كل الأسئلة فقد ثبت انهم مشبّهة مجسّمة وأرباب التشبيه والتجسيم ومنبعه وأصله، (يعني تجسيم أصلي خط ونخلة وفسفورة).
د ـ وإذا كان جوابهم بالسلب على كل الأسئلة فنفوا عن الله كل ما رأَوه في المنام، فهنا الطامة الكبرى، فإنّهم لم يَرَوا اللهَ في المنام بل رأوا الشيطان، بصورة شاب أمرد وَفرة جعد قطط...، والمصيبة الكبرى إنّهم يزعمون أنّهم موحدون وأهل التوحيد ويقتلون الناس بدم بارد وبوحشية منقطعة النظير، نعم إنّهم أهل توحيد الشيطان والإرهاب والإجرام!!!
فالرواية ساقطة باطلة جزمًا مهما كان رواتها، فلا قدّسية لأحد أبدا ولا لكتاب غير القرآن أبدا، مع التشبيه والتجسيم وتنزيل الشيطان منزلة الله سبحان الله وتعالى عمّا يقول الحَشْويّة الدواعش التيمية المفسدون.

أسطورة (13): يوسف رأى الكواكب لا غير فافهم يا تيمية!!!
هنا خطوات:
1ـ بكل بساطة وبأوضح الوضوح اسألوا أيّ طفل أو عجوز منكم أو من البادية أو أعراب البادية أو من الأعاجم من مشارق الأرض ومغاربها تحدّثوا له بلغته بلهجته اسألوه عن معنى قول شخص{ رأيت كواكب}؟ فهل رأى الكواكب أو رأى غير الكواكب؟! سؤال بديهي وتعجبون من طرحه لكن لا عجب مع ضحالة واندثارية فكر التيمية وشيخهم بحيث نضطر إلى هذا الأسلوب من البيان والبرهان، فنرجع للسؤال فهل رأى الكواكب؟! أو أنّه لم ير الكواكب بل رأى إخوته أو أصدقاءَه أو أعداءَه، أو رأى اشجارًا أو أحجارًا أو أبقارًا أو كلابًا أو فئرانًا أو رأى دراجاتٍ هوائية أو سياراتِ صالون أو قطاراتٍ أو طائراتٍ أو عرباتِ أطفال؟!! إنّه رأى كواكب!!
يا بشر!!
والآن سؤال آخر عن معنى قول شخص{رأيت ربّي} فهل رأى ربّه أو رأى غيرَ ربّه؟ فهل رأى أخاه أو صديقه أو عدوَّه أو رأى شجرةً أو حجرًا أو رأى بقرةً أو كلبًا أو فأرًا أو رأى دراجةً هوائية أو سيارة صالون أو قطارًا أو عربة أطفال؟!! إنّه رأى ربّه!! يا بَشَر!!
2ـ سؤال آخر عن قول يوسف عليه السلام {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} فهل يوجد أحد عاقل إنسان، يقول إنّه لم يرَ الكواكب؟!! ويقول إنّه قد رأى إخوته ووالديه أو إنّه قد رأى صور إخوته ووالديه، أو إنّه رأى أحدى عشرة شجرة وشجرتين، أو إنّه قد رأى صور تلك الأشجار، أو إنّه رأى أحد عشر شابًا صينيًا وأمَّهُم وأباهُم، أو إنّه رأى صور أولئك الصينيين أو..أو.. أو..؟؟!! الجواب واضح وجلي وسهل وبسيط وبديهي إنّه لم يرَ كل أولئك بل أنّه قد رأى الكواكب والشمس والقمر لا غير.
3ـ سؤال آخر عن زعمهم أنّ رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلّم قال: {رَأَيْتُ رَبِّي} فهل يوجد أحد عاقل إنسان يقول إنّه لم يرَ ربّه؟! ويقول إنّه قد رأى شجرة أو جبلًا أو حجرًا أو كرة قدم أو دراجة بخارية أو سريرًا خشبيًا أو مروحة منضدية أو قطة أو أرنبًا أو لاعبَ كرة قدم أو ممثلًا أو أديبًا أو طبيبًا أو مهندسًا أو معلمًا أو شابًا أشقرًا أو صبيةً محجبة أو طفلًا مريضًا أو.. أو.. أو..؟؟!! الجواب واضح وجلي وسهل وبسيط وبديهي، أنه لم يَرَ كل أولئك بل أنه قد رأى ربّه لا غير!!!
4ـ سؤال آخر، لو رأى أحدكم صديقه في المنام، فكيف عرف أنّه صديقه؟! ( الآن كل منكم ليتصور كل واحد يقول رأيت صديقي في المنام، الآن عندما تجد شيئًا في المنام كيف تعرف أنّ هذا الشيء هو صديقك؟) سؤال غريب لأن الجواب بديهي جدًا لكن ماذا نفعل مع عقول التيمية المتحجرة!!! نرجع للسؤال، فكيف عرفت إنّه فعلًا صديقُك الذي رأيته في المنام؟! طبعًا ستقول إنّه صديقي وأنا أعرفه ومتأكد أنّه هو!!! كلام سليم، فهل يعقل أنّك رأيت حجرًا أصم أو ورقة بيضاء أو غرابًا أسود ليس فيه علامة فارقة أو فأرة لا تتميز عن باقي الفئران؟؟!! بالتأكيد لا يُعقل ذلك، ولا يصح أبدًا ولا يعقل منك أبدًا أن تقول إنّك رأيت صديقك في المنام؟ نعيد السؤال بصيغة أخرى على الفرض السابق وقد رأيت أحد المذكورات الحجر أو الورقة أو الغراب أو الفأرة فهل يصح ويعقل منك أن تقول رأيت صديقي بصورة الحجر الأصم؟؟ أكيد لا يصح ولا يعقل لأنّك رأيت حجرًا أصم ولا يوجد أيّ شيء في الحجر يشير إلى إنّه صديقك!!! وهكذا الكلام يجري في الورقة والفأرة والغراب.
5ـ فيا عقول مارقة يا عقول فارغة يا دواعش الجهل والإرهاب والتكفير، إذا كان الله تعالى لا يماثل ولا يطابق ولا يشبه الشاب الأمرد بأي جهة، فكيف تدّعون أنّ الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلّم يقول، أنّه رأى ربّه، فأي تشابه بين الرب والشاب الذي رآه حتى عرف أنّه ربّه، (أليس هذا مثل ما ذكرناه سابقا قلنا: من رأى الحجر الأصم ويقول هذا صديقي فهذا ليس بعاقل هذا ليس ببشر هذا لا يملك العقل فكيف تنسبون إلى النبي قبحكم الله؟!! هذا ليس نبينا هذا نبيكم، هذا ليس محمد صلى الله على محمد وال محمد هذا رسولكم الشيطان، هذا دجالكم، الذي يقول رأيت ربي ) فهل يشبهه في الوجه الأمرد أو الشعر الوفرة الجعد القطط أو في القدمين أو الرجلين أو في غيرها، فهو قد رأى الشاب الأمرد الوَفرة الجعد القَطَط... فكيف عرف أنّ هذا ربُّه أو صورةُ ربِّه؟ فهل عنده صورة أصلية طبق الأصل لربّه فقارن ما رآه في النوم مع الصورة طبق الأصل فوجدها مطابقة لها أو على الأقل تطابقها في الوجه أو ملامح الوجه حتى يصح ويعقل منه أن يقول هذا ربي أو هذا ربي بصورة الشاب الأمرد أو هذا الشاب الأمرد هو ربي بصورة شاب اَمرد أو هذا الشاب الأمرد هو صورة ربي؟!!
ولتقريب الفكرة إنّك ممكن أن ترى صديقك في المنام بصورة حجر لكن ليس الحجر الأصم بل تراه بصورة حجر فيه على الأقل معالم وملامح من وجه صديقك تميزه عن غيره وكما يفعل رسامو الكاريكاتور وغيرهم عندما يرسمون حيوانًا أو جمادًا فيه معالم شخص ما فنقول هذا الكلب هو السياسي فلان أو شاهدت الرئيس فلان بصورة كلب، وكذا في الحجر والغراب والفأر، ( يرسم صورة فأر ويضع ملامح لشخص مثلًا الوجه، ملامح صديق ملامح سياسي ملامح حاكم ملامح زيد أو عمر من الناس فتقول هذا هذا، إذن توجد جهة شبه يوجد تشابه) فأي معالم وملامح مشتركة بين الله وبين الشاب الأمرد حتى قال الرسول الأمين رأيت ربّي بصورة شاب أمرد وفرة جعد قطط؟؟!! إنّها مصيبة المصائب ومهزلة المهازل ومهلكة المهالك من حشوية مشبهة مجسمة ويقتلون الناس باتهامات باطلة وهم أولى بالعقاب والحدّ والقصاص!!!
والحمد لله ربّ العالمين والعاقبة للمتقين وصلِّ اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين، وأسالكم الدعاء.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللهم صلِّ على محمد وآل محمد






رد مع اقتباس
 
   
قديم 10-12-2016, 04:27 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
الشيخ عباس الكعبي
إحصائية العضو







الشيخ عباس الكعبي will become famous soon enough

الشيخ عباس الكعبي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

أن سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله ) لا يتكلم عن فراغ بل كل ما يقوله بالبرهان
والدليل القاطع وكشف من خلال البحث والتحليل العلمي العقلي والنقاش الموضوعي زيف المارقين ابن تيمية
وزمرته المنافقين وعدم ايمانهم بالله الواحد الأحد وأكد بان العذاب والنار مصيرهم لكفرهم بآيات الله تعالى .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 14-12-2016, 11:29 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
نور العراقي

الصورة الرمزية نور العراقي
إحصائية العضو







نور العراقي is on a distinguished road

نور العراقي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

احسنتم وبوركتم ووفقتم وجزاكم الله خير الجزاء







التوقيع

«يجب الالتفاف حول الأعلم لأن الإمام (عليه السلام) سيأتي بدليل الأعلمية»
السيد محمود الصرخي الحسني
رد مع اقتباس
 
   
قديم 15-12-2016, 12:22 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
ابو فهد

الصورة الرمزية ابو فهد
إحصائية العضو






ابو فهد is on a distinguished road

ابو فهد غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي



أن سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله ) لا يتكلم عن فراغ بل كل ما يقوله بالبرهان
والدليل القاطع وكشف من خلال البحث والتحليل العلمي العقلي والنقاش الموضوعي زيف المارقين ابن تيمية
وزمرته المنافقين وعدم ايمانهم بالله الواحد الأحد وأكد بان العذاب والنار مصيرهم لكفرهم بآيات الله تعالى .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 19-01-2017, 08:06 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
السلطاني
إحصائية العضو






السلطاني is on a distinguished road

السلطاني غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

وفقك الله سيد محمود وسدد خطاك لكل خير.







رد مع اقتباس
 
   
قديم 19-02-2017, 03:05 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
صاحب البصيره

الصورة الرمزية صاحب البصيره
إحصائية العضو






صاحب البصيره is on a distinguished road

صاحب البصيره غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

للهم أحفظ وسدد وئيد سيد المحققين المرجع الديني العراقي العربي السيد الصرخي الحسني (دام ظله







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 22-02-2017, 11:40 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
غني المنصوري
إحصائية العضو







غني المنصوري is on a distinguished road

غني المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

مايقوم به سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) من بحوث وبكافة العناوين التي يتصدى بها سماحتة للفكر التيمي الداعشي لم تاتي من فراغ انما تدل على مدى علميته المعمقه والتي يعجز عن الاتيان بمثلها من قبل الاخرين ، لذلك نرى سلاست البحث الذي يوصله سماحته الى كل العقول وبمختلف المستويات العلمية لدى الانسان حيث يكون مفهوم لدى الجميع وهذا من اصعب الامور ولا يستطيع اي شخص ان يقوم بما يقوم به السيد الحسني فنراه يقدم الادلة التي تدحض الفكر التيمي ومن مصادرهم ومن مايعتقدون به وما هو حجة عليهم بحيث لايستطيعون نكرانه وبفضل الله قد اثمرت هذه المحاضرات القيمه واصبحت محل اهتمام الكثير ، نسئل الله ان يديم على الامة الاسلامية جمعا والشعب العراقي هذه الفيوضات الالهية المعطرة المتمثلة بسماحه المولى الحسني ...







رد مع اقتباس
 
   
قديم 22-02-2017, 12:41 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
ابو حسن المنصوري

الصورة الرمزية ابو حسن المنصوري
إحصائية العضو






ابو حسن المنصوري is on a distinguished road

ابو حسن المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

لا زال المرجع الصرخي يصدح صوته في صدى ساحة العلم والنت و يقدم لنا ابحاثا تقرع الاذان وتضرب ناقوس الانفتاح والمحاورة والمجادلة بالحسنى وبالسيرة السلمية الفكرية وبعرض الادلة والمواثيق والبراهين في دحض اغلب المباني المعتمدة من قبل التيمية ورفاقهم واصحابه واتباعه عبر سلسة من الردود الموضوعية في العقائد والتاريخ الاسلامي ففي الاول : (الدولة المارقة ...في عصر الظهور منذ عهد الرسول ) والبحث الاخر (وقفات مع توحيد التيمية الاسطوري ) وفيهما يطرح لنا جملة من الاشكالات ويهدم الكثير من الاطروحات التيمية المخرفة ويهشم الاساطير الداعشية التي صفق لها وزمر الكثير من العصابات التي لا تؤمن بالحياة فذهبوا بلا وعي او ادراك او تمعن او قراءة صحيحة







رد مع اقتباس
 
   
قديم 24-02-2017, 09:33 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
الحجي المنصوري

الصورة الرمزية الحجي المنصوري
إحصائية العضو







الحجي المنصوري is on a distinguished road

الحجي المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

نقول وبصراحة من أجل ردم منبع الإرهاب الفكري الذي تستمد منه التنظيمات الإرهابية فكرها وشرعيتها وتغرر بالناس وتجعلهم ينتمون لها بل تدفع بهم للقيام بعمليات إنتحارية بسبب ما زرع فيهم من عقيدة منحرفة فاسدة, فالحرب العسكرية لا يكتب لها الكمال إلا إذا كانت هناك معها حرب فكرية, هذا إن كنتم جادين في دعواكم ومسعاكم في القضاء على الإرهاب







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 27-02-2017, 11:46 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
د. علي عجيل
إحصائية العضو






د. علي عجيل is on a distinguished road

د. علي عجيل غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

استفهامات رائعة واشكالات راقيةيطرحهاالسيد المرجع والمحقق البارع تكشف مدى الجهل والتناقض والتهافت والكذب والتفاهة والسفاهة التي يتمتع بها ابن تيمية وعلماؤه واتباعه من المغالطين والمدلسين
وهذه المحاضرات الراقية لسماحة المرجع المحقق دام ظله كافية لكشف هذا الكذب والجهل والتدليس والخداع والتغرير وتجفيف منابع واصول الإرهاب و التكفير التيمي الداعشي القاتل السفاك للدماء والزاهق للأرواح والمبيح للاعراض والاموال والممتلكات







التوقيع

آخر تعديل د. علي عجيل يوم 27-02-2017 في 11:58 PM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 28-02-2017, 04:39 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
الحق مر

الصورة الرمزية الحق مر
إحصائية العضو







الحق مر is on a distinguished road

الحق مر غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

وكلام آخر عن الشجرة الملعونة كما ورد عن ابن عباس، قال: هذه الشجرة بنو أمية، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفى الحكم، وهو أبو مروان، هذا الحكم كان يراقب، كان ينظر من الشقوق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، على عائلة النبي، على عرض النبي، لا يوجد من ينتفض لشرف النبي، لعرض النبي، بل أكثر من هذا يقدسون الحكم وآل الحكم، يقدسون مروان وآل مروان ويجعلون مروان وآل مروان من الأئمة، من الخلفاء، من أولي الأمر، هؤلاء الذين لعنوا على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما نقلت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت لمروان: لعن الله أباك وأنت صلبه، فأنت بعض من لعنة الله.







التوقيع

عليٌّ مع الحقّ والحقُّ معه، وحبّه إيمانٌ وبغضه نفاقٌ

رد مع اقتباس
 
   
قديم 28-02-2017, 12:20 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
عدنان المنصوري

الصورة الرمزية عدنان المنصوري
إحصائية العضو







عدنان المنصوري is on a distinguished road

عدنان المنصوري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : الخليفاوي العراقي المنتدى : منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري
افتراضي

اللهم أحفظ سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله )







التوقيع

رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نصّ المحاضرة (4) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 14 10-10-2018 03:03 PM
نصّ المحاضرة (2) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 20 12-10-2017 08:04 AM
نصّ المحاضرة (1) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 26 12-10-2017 08:03 AM
نصّ المحاضرة (3) من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري الخليفاوي العراقي منتدى تقريرات بحث وقفات مع ...توحيد ابن تيمية الجسمي الاسطوري 24 12-10-2017 08:03 AM
استماع وتحميل المحاضرة (4) من بحث "وقفات مع... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري" اعلام البراني وقفات مع ... توحيد ابن تيمية الجسمي الأسطوري 13 04-02-2017 10:13 AM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.