الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
NV8xMzc2MjQ2MDFf (306×122)NV8xMzc2MjQ1NTRf (167×122)NV8xMzc2MjQ1NTNf (171×122)NV8xMzc2MjQ1NTBf (172×122)NV8xMzc2MjQ1NDhf (184×122)
البحوث الأصوليةالبحوث الفقهيةالرسالة العمليةالبحوث العقائديةالمنطق وأصول الفقهالبحوث الأخلاقيةالمؤلفات الفلسفيةfp,e hgjtsdvالبحوث التاريخيةمؤلفات السلسلة
منتدى صلاة الجمعةفاصلمنتدى الحوزاتفاصلمنتدى المرجعية
شرح الحلقة الأولىشرح الحلقة الثانيةالبحث الخارج الأصولي
NV8xMzQ5MDI2Mzhf (145×109)NV8xMzQ5MDI2Mzdf (151×109)NV8xMzQ5MDI2NDBf (207×109)NV8xMzQ5MDI2MzVf (201×109)NV8xMzQ5MDI2MzZf (148×109)NV8xMzQ5MDI2Mzlf (148×109)

   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى الأعلم
 

منتدى الأعلم منتدى يناقش جميع الجوانب الشرعية والاجتماعية والسياسية التي تدور حول المجتهد الأعلم

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 31-05-2019, 09:39 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي المحقق الصرخي يعيد كتابة وتصحيح وتدقيق التاريخ والعقائد الاسلامية:-

[SIZE="5"]المحقق الصرخي يعيد كتابة وتصحيح وتدقيق التاريخ والعقائد الاسلامية:-
بحث تاريخي بقلم عادل السعيدي
المقدمة:-
الحمد الله رب العالمين و,الصلاة, والسلام على سيد الانام, والخلق اجمعين ,وعلى اله الاطهار وصحبه الاخيار سيدنا محمد الاقدس الاعظم عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام
قال الرسول الكريم عليه, وعلى اله ,وصحبه افضل الصلاة ,والسلام (وأني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا ) صدق الرسول الكريم, ونحن من الشاهدين فناد منادي بابي انت وأمي يا رسول الله, وما الثقلان قال الرسول الاعظم (كتاب الله سبب طرف بيد الله وطرف با يدكم فتمسكوا ابه ,والأخر عترتي, وان اللطيف الخبير أ نبئني انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ) صدق الرسول الكريم.
ان بعثة الانبياء, والرسل, والائمه, والصالحين عليهم افضل الصلاة, والسلام هي غايه وهدف سامي واحد وهي عبادة الله سبحانه, وتعالى عباده حقيقيه كما يريد, ويامر,واقامة حكم, وعدل, وقانون الله سبحانه, وتعالى في كل الارض المعمورهو, ومنذ نزول, وبعثة ابونا ادم عليه السلام, وتلقي الكلمات افضل الصلاة, والسلام, وبداية الصراع, والمواجهه بين هابيل, وقابيل الخير, والشر جند الرحمن هم الانبياء, والرسل, والصالحين, وجند الشيطان هم الملوك, والحكام الطغاةو وائمة الضلالة, والهمج الرعاع قي كل زمان, ومكان, واستمر هذا الصراع الى اليوم, والساعه, والمستقبل, وحتى انتصار الحق, وارادة الله سبحانه, وتعالى, وقد حدثنا التاريخ عن الصراع بين شريعة ابونا نوح عليه السلام, وشرائع الملوك السومريين, وخاصة كلكامش الذي عاصر نبي الله نوح عليه السلام من خلا ل قصة سر خلود الانسان في هذه الحياة, وهي الاعمال الصالحه التي تنفع المجتمع والانسانيه, وكذلك الحال مع ابونا, وابو الانبياء, والرسل, وابو التاريخ الحقيقي سيدنا ابراهيم الخليل عليه, وعلى رسولنا, واله الف الصلاة, والسلام من الولاده في العراق, والجهاد, والهجره الى بلاد الشام, ومصر وثم التوجه نحو شبه جزيره العرب او الحجاز حيث بيت الله الحرام, ومن بداية الصراع الحقيقي بين الحضارات الماديه القديمه في العراق, وبلاد الشام, ومصر,والفرس, واليونان, والرومان, وبين شريعة ابراهيم الخليل عليه السلام, واستمر الحال الى بقية الانبياء, والرسل , وخاصة موسى كليم الله عليه السلام, وعيسى عليه السلام, ومن ثم بعثة, وولادة الرساله الخاتمه على يد الرسول الاعظم عليه, وعلى اله, وصحبه الصلاة, والسلام وهي الرساله العالميه الانسانيه التي جاهد ناضل من اجلها كل الانبياء, والرسل, والصالحين, والشرفاء, والاحرار طوال مسيرة التاريخ, والحكام قديما, وحديثا ومعاصر,ا ومستقبلا, وحتى اعادة دولته, وحكومته العالميه الانسانيه الالهيه العادله في كل الارض المعموره, والقضاء نهائيا على كل الطغاة, والظلم, والجور, والفساد, ونشر الاسلام المحمدي الاصيل, والعداله, والمساواة, والانصاف, وكل تعاليم رسالة الاسلام الخاتمه التي جاهد, وناضل من اجلها روحي, وارواح العالمين له الفداء والتضحيه وهذا لايكون الا على يد, ورايةالامام المهدي القائم عليه, وعلى جده الرسول المختار, واله افضل الصلاة, والسلام ,
والحقيقة ان ولادة الرسول الاعظم ,وحفيده الامام المهدي عليهم افضل الصلاة, والسلام هي تمثل حدا فاصل ,وحدث تاريخي انساني هام في تاريخ الانسانيه من حيث غير مجرى سير التاريخ, وقلب موازين الاحداث من الظلم, والطغاة, والفساد, والاحتلال, والاستعبداد الى بداية عهد تاريخي جديد هو عهد الحريه, والعداله, والانصاف ,والمساواة .

والتحررووهذا ماجاءت من اجله كل الرسالات السماويه, وجاهد ,وناضل كل الانبياء ,والرسل ,والائمة, والصالحين, والشرفاء ,والاحرار, ولكن كتاب التاريخ ,والمؤرخين لم يذكر الاحداث كما هي بدون زياده , اونقصان بل جعل محور الاحداث التاريخ ,وسير التاريخ هم الحكام, والملوك, والدول دون تطرق الى الانبياء, والرسل الا شيء يسير, ولكن مع الرسول الاعظم, وحفيده الامام المهدي عليهم الصلاة ,والسلام الامر يختلف نجد التاريخ, والمؤرخين, والانسانيه من الاعداء, والاصدقاء يقفون اجلالا ,واكراما لانهم اصبحوا اصحاب دول عادلة, وعالمية, وانسانية, وهكذا هم الناس من كل الاصناف انهم مع صاحب الدولة ايا كان اذن الرسول الاعظم ,وحفيده من اصحاب الدولة الخالده ,والى يومنا ,والمستقبل ,ونر ى التاريخ لم يحدثنا قليل ,او يسير جدا عن دولة نبي الله يوسف الصديق رغم حكمت مصر القديم, او في مملكه الوسطى حوالي 90 سنه, اواكثر, او دولة داود, وسليمان عليهم السلام الا القران الكريم, ورسول ه الامين, واله الاطهار, وصحبه الاجلاء الاخيار عليه, وعليهم افضل الصلاة, والسلام واذن فعلا ان تاريخ الرسول, واله, وصحبه الاخيار غير مجرى ,وكتابة الاحداث رغم الى يوم لم يعطي التاريخ, وكتابة الرسول واله حقهم هو الانتصار الى المصداق الحقيقي لهم الذي يدافع عن مبادىء الاسلام المحمدي الاصيل هو المرجع الجامع الشرائط الاعلم نائب الامام له ما الى الامام الاالعصمة .

تعريف التأريخ :-
التأريخ في اللغة :-هو الوقت ,ومن حيث تحديد الزمان, والمكان الاصل اللغوي يرجع البعض الى اصل غير عربي من اصل العبري يرح معناها الشهر ا واصل اكدي (ارخو) ,ولكن الراجح عند المحققين ,والمؤرخين انها ذات اصل عربي أرخ يأرخ أرخا بمعنى الوقت(1) وأما تعريف التأريخ لدى المؤرخون يقسم الى التاريخ الى ميلادي اي ميلاد السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ,والهجري نسبة الى الهجره النبوية الشريفه الى الرسول الاعظم عليه, وعلى اله وصحبه افضل الصلاة ,والسلام من مكة المكرمة الى يثرب المدينه المنوره ام اصطلاح الكتاب, والمؤرخين هو, وفي المناهج الدراسية هو علم يبحث في الحوادث الماضيه اي اخبار الامم, والشعوب ,والإفراد في الماضي المنجزات الحضارية ,والاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والدينية والسياسية والدول والامم والشعوب.ينظر الى(1).

وكانت هناك منهجيةجديدة للمرجع الصرخي في التاريخ الاسلامي والعقائد لعل المهتمين التاريخيين يعرفون ان الكثير من الاحداث هي متناثرة في ثنايا الكتب، إضافة إلى أن المؤرخين الذين حفظوها لنا كانوا في بعض الأحيان لا ينقلون الرواية كاملة، وإنما يأخذون منها ما يحتاجون لدمجه في مرويات أخرى؛ لتكون الفكرة التي يريدون عرضها أو تقديمها.من جمع ودمج وتوحيد ونقاش وتحليل وكشف الزيف والدس والتدليس في نقل كتابة ومتن وسند الرواية وهذا جاء من سعة الاطلاع وان سماحة المرجع الصرخي اثبت اعلميته على المراجع والعلماء المعاصرين من خلال الادلة والبراهين ونقاش ما صدر منهم من بحوث اصولية فقهية عقائدية تاريخية .
يتميز المجتهد الأعلم بالدقة والعمق والإحاطة والإلتفات الى ما لا يلتفت إليه غيره من المجتهدين , من قرائن حالية ومقالية وعقلية والظروف الموضوعية التي تحف بالروايات(سنداً ومضموناً ومعناً ), فتكون نسبة تشخيصه للواقعة او الحدث او الحكم بدرجة عالية جداً, فيكون نظره وتحليله دقيقاً , وخلف ذلك الانوار الأصولية والقواعد الكلية والخريطة الذهنية الحاضرة عند المجتهد الأعلم , تتبعها الدقة التطبيقية لها على الموارد الناظر اليها والملازمات العقلية , فيظهر النتاج قيماً سلساً عميقاً تاماً واضحاً محسوساً وملموساً بالوجدان الذي هو أوضح وأجلى دليل , ولكل طالب علم ومنصف وباحث عن الحق والحقيقة .ا المرجع الصرخي استنطق النصوص التاريخية للمؤرخين والكتاب وعاش معهم اجواء الكتابة والظروف التي عاشوا فيها بحيث فهم وادراك الحالة النفسية الى ذلك المؤرخ والكتاب والحالة التي هو فيها من مدح او ذم الى هذه الدولة وتلك الدولة هولاء الحكام او اولئك الحكام وهذا منهج تاريخي جديد معاصر راقي في دراسة الاحداث التاريخية والحكم عليها .



ونحن عندما نأتي إلى ثورة المولى ابي عبد الله الحسين عليه السلام فإننا نقوم بدراستها وتحليلها وفقاً لأطروحة ” فلسفة التاريخ” وعبر المنهجية التي ذكرناها.

مراحل التاريخ الانساني:- 1- مرحلة العصور القديمه -2 مرحلة التاريخ الوسيط (التاريخ العربي الاسلامي )3- مرحلة التاريخ الحديث 4- مرحلة التاريخ المعاصر 5 -مرحلة التاريخ المستقبل, وهذا تاريخ ذكر القران الكريم عن احوال الامم ,والشعوب في المستقبل ,وتاسيس الدولة الالهية العالمية الانسانية الاسلامية العادلة المقدسة بقيادة قائم ال محمد المهدي المعظم المبجل عليه ,وعلى جدي المصطفى, واله افضل الصلاة ,والسلام امل ,ومحصلة جهود ,وتضحيات كل الانبياء, والرسل ,والائمة ,والصالحين, والاحرار ,والثوار ,والعلماء الناطقين العاملين الرافضين الى كل انواع الظلم ,والطغاة ,والجور, والفساد طوال مسيرة التاريخ الانساني.
مصادر دراسة التاريخ
المصدر الاول
الاثار الماديه :-مثل الادوات الحجريه ,والأواني ,والهياكل العظمية ,والأسلحة ,والأبنية , والمنحوتات, وهذه الماده الاساسية لدراسة عصور ما قبل التاريخ اي العصور التي سبقت معرفة الانسان الكتابه, والتدوين.
المصدر الثاني :-الوثائق المدونه كسجلات الملوك, والأمراء, والمعابد, وشواهد القبور وما تركه الانسان معاملات مختلفة تخص البيع, والشراء ,والنقود ,والعملة ,والتجارة ,او المراسلات ,والمعاهدات ,والاتفاقيات التي دونت على الواح من الطين بالخط المسماري العراقي القديم ,او على ورق القصب ,والبردي بالخط المصري القديم الهيروغليفي(1) ينظر الى .
المصدر الثالث :-هي الكتب السماويه المقدسة صحائف شيت وهي خمسين صحيفة , اوصحائف ادريس عليه السلام ثلاثين صحيفة ويقال انه هو من خط بقلم اي اكتشاف الكتابة, والتدوين في بلاد وادي الرافدين بحدود3200 ق0م هو اول وجاء في القران الكريم قوله تعالى (أقرأ وربك الاكرم * الذي علم بالقلم * علم الانسان مالم يعلم ) سورة العلق من ايه 3 الى وان نبي الله ادريس عليه السلام اول من خط بالقلم ونسج الملابس اي صنع الملابس الى الانسان بدل جلود الحيوانات ولم يذكر لنا كتاب التاريخ هذا الانجاز او الاختراع الى نبي الله بل يقال يرجع الفضل في الاختراع الى السومريين ومن ثم صحائف سيدنا وأبونا وأبو الأنبياء حيث جاء .

في قوله تعالى ( ولقد ارسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثيرمنهم فاسقون ).سورة الحديد ايه 26 نوح عليه السلام حيث عاصر مللك الوركاء كلكامش وهو الملك الخامس من ملوك هذه السلالة السومرية او من دويلات المدن السومرية واخبره عن عندما مات صديقه انكيدو عن سر الخلود هو الاعمال الصالحه ,وهذا موجود (3)(اوتنا بشتم ),والحضارة السومريه وعاش حوالي 2500 سنه 950 دعوته 850 قبل دعوته و 200 سنة عمل السفينة و500 بعد ما نزل من السفينة فمصر الامصار واسكن ولده البلدان انه قسم التاريخ القديم الى سلالات ,ودويلات قبل الطوفان ,وبعد الطوفان الذي شمل كل الارض المعمورة من ولده سام, ويافث حام مثلا كل الاقوام السامية جدها هو سام بن نوح ,وجاء من بعده ابونا ,وأبو الانبياء ,والمرسلين ابراهيم الخليل عليه الصلاة ,والسلام انه ابو الحضارة والتمدن اي التبادل الحضاري القديم بين كل ..الحضارات العراقية, وبلاد الشام ومصر, وذكر في القران الكريم في قوله تعالى سورة النحل ايه 19(كان ابراهيم امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ),حيث ولد ونشأ في اور جنوب العراق ضمن الحضارة اور الثالثه ,او يعرف في عهد اور نمو,او اواخرالدوله الاكدية, وفي عهد الملك نمرود(نرام سن)هو ملك الجهات الاربع بلادعيلام يعني بلاد ايران او فارس ,واسياالصغرى بلاد الاناظول تركيا اليوم ,وبلاد الشام ,وبلاد الخليج العربي ,وجزيرة العرب هو يحكم من بلاد الرافدين العراق تم مواجهة رسالته ودعوته السماوية الألهية , وصاحب ثاني شريعة سماوية عالمية انسانية بعد شرعية سيدنا نوح عبيه السلام, ومن ثم تم احرقه في بابل بعد جاءوا به مقيد بالقيود ,والحديد من اور , ولكن بفضل الله سبحان وتعالى نجى ,وهاجر مع زوجته سارة ,وابن اخيه لوط هذه اول هجرة حقيقية وواقعية الى نبي ,ووابو الانبياء, والرسل, والحضارة ,والتمدن, والضيافة , ويمكن القول ان اول من ساعد على امتزاج ,ووحدة والتبادل الحضاري, والاخوة ,والالفة ,والتعاون بين الحضارات الانسانية القديمة, وترك العراق الى بلاد الشام حيث الحضاره الاموريون ,والكنعانيون ,والفينيقيون ,واستقر مع زوجته سارة ,وابن اخوه لوط من ثم هاجر الى مصر اي الحضارة المصرية الفرعونية ,ويقال: بعض كتاب التاريخ انه وصل مصر ايام حكم نهاية المملكة القديمة, وبداية المملكة الوسطى بحدود 2100-1785 ق0م والبعض الاخر يقول ايام حكم الهكسوس هم اقوام ذات اصول مختلفة تعرف باسم الهكسوس قامت بغزو بلاد الشام, ومن ثم التوجه الى مصر حكم قرنين, ومن ثم تزوج السيده هاجر من مصر ,ورجع الى بلاد الشام ,ومن ثم جاء الامر الالهي (1) بهجره الى بيت الله الحرام الكعبة الشريفة مكة المكرمة ورد ذكر اول بيت في سورة ال عمران الآية 96 (اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ), وهذا دليل قراني بان الكعبه اول بيت شيده ابونا ادم عليه السلام ومن اختفت اثار البيت بعد طوفان في عهد نوح عليه السلام ,والكتب السماويه الاخرى هي الزبور الى داوود عليه السلام ,والتوراة الى موسى عليه السلام, والإنجيل الى عيسى عليه السلام ,والسفر, والكتاب الخالدة الدائم مع التاريخ الانساني هو القران الكريم الذي نزل على قلبه سيدنا ,وسيدنا الانبياء, والرسل, والخلق اجمعين عليه ,وعلى اله ,وصحبه افضل الصلاة, والسلام المعظم المقدس الاقدس الاعظم محمد عليه الصلوات ,والسلام ,وذكر بعض كتاب التاريخ ان ابونا ابراهيم عليه السلام اول من دجن ,او ركب الخيول باعتبارها افضل واسطة نقل في ذلك الزمان ,وهذا اخترع نقل الانسانية نقل نوعية حيث النقل, والمواصلات, والحروب ,والمعارك الطاحنة بيم الامم, والشعوب .ينظر الى.
مناهج دراسة التأريخ:-.
1- المنهج الاول وهو السائد لدى كتاب التاريخ ,والمناهج الدراسية كافه حيث يعتمد على كتابة التاريخ بأخذ الحكام والملوك محورا لتسلسل الاحداث التاريخيه فالمؤرخ يكتب, ويدون التاريخ حسب ملوك الاقوام السومريه كلكامش ,والأكدية سرجون الاكدي, ومن ثم الحضارة البابليه القديمه حمورابي ثم الاشورية اشور با نيبال ثم نبو خذ نصر الكلداني البابلي الحديث, وهكذا الحال في الحضارة المصريه يذكر كل دوره حضاريه حسب اسماء الفراعنة, والأسرة الحاكمه ملوك مصر القديمة, او العصر القديم عصر الاهرامات( خوفو, وخفرع,ومنكورع ,ومينا), او( نار مار )اول موحد في وادي النيل ,ومن ثم ملوك المملكة الوسطى واسم (امنحوتب ),ون ثم ملوك ,او حكام الهكسوس ,وأصبحوا فراعنة, وأطلق عليهم المصريون حكام البلاد الاجانب ,او الملوك الرعاة ثم جاء دورالمملكة الحديثة عصر الامبرا طورية, وملوكها( احمس, وامنوفس الثالثو, امنوفس الرابع اختانون ,و وتوت عنخ امون) دون ذكر الانبياء (1) ,والرسل عليهم السلام المعاصرين الى هولاء الملوك, والحكام, وهكذا الحال في الحضارات الامم ,والشعوب الاخرى الفرس,واليونان, والرومان وصولا الى الحضارة الاسلامية, والحديثة, والمعاصرة ,والمؤرخون في المنهج يذكرون الاحداث كسرد الوقائع, وأسماء الملوك, والحروب ,والنواحي, ألاقتصادية ,والدينية ,والأحتماعية امثال الطبري, والمسعودي ,وتوينبي, وبرو كلمان, وغيرهم ويبحث هنا المؤرخ علل, وأسباب الاحداث الداخلية والخارجية الى سقوط ,او انتصار الدول, والملوك ,وكثير ما يستعملون مبدأ ,ومقولة الصح ,والخطأ بدون مبدا الحق ,والباطل مثلا يقول بعض كتاب التاريخ اسباب الثورة على عثمان انه اخطا في ارجاعه الحكم بن العاص الى المدينة بعد كان طريد الرسول الاعظم عليه ,وعلى اله افضل الصلاة ,والسلام وكذلك يقول المؤرخون من اسباب سقوط نابليون ,وهتلر هو غزو روسيا بدل بريطانيا ,وينظر المؤرخ وكاتب التاريخ هو منظار مادي وقومي وعسكري حيث يقول ان هتلر اخطأ في تركه بريطانيا ,وانشغاله بروسيا في من الناحية الواقعيه ,ومنهج القران الكريم انه مخطئا في هجومه على اي دوله لأنه ظلم وعدوان وغير مطابق او ليس من الحق والعدالة والإنصاف وفي هذا المنهج من كتابة التاريخ يعظم الملوك ,والحكام ,والقادة , والسلاطين, وسيؤثر نفسيا على القارئ فيتصور ان الملك, والسلطان اعلى مرتبه ينالها الانسان في حياته الى درجه يدعي نفسه اله كما حصل مع نمرود في العراق ,وفرعون في مصر, او الفراعنة ,او ملوك اليونان ,والرومان ,والفرس, وسيخلد اسمه مع العظماء كما خلد السلاطين ,والحاكم يحاول البقاء في الحكم اطول فتره زمنيه ,ويوسع من سلطانه, وحكومته حتى يذكره التاريخ في سلسلة عظماء الرجال فكان هذا التخليد الوهمي الزائف سببا لكثير من الحروب ,والغزوات ,والاحتلال ,والمظالم التي جرت في تاريخ البشرية .
وان يرد القران الكريم بأسلوب منطقي انساني اخلاقي في قول تعالى (يأيها الناس أنا خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان عليم خبير) سورة الحجرات ايه 13 .

وهنا علق سماحة السيد الاسناذ المرجع الصرخي على هذا المنهج
أيها الدواعش نبي الله إبراهيم عليه السلام على الحقّ ولم يستلم سلطة!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى..الجهة الثانية..الجهة السابعة: الجَهمي والمجسّم هل يتّفقان؟!!..الأمر الثالث: سنطلع هنا على بعض ما يتعلّق بالملك الناصر السلطان الفاتح صلاح الدين الأيوبي، والكلام في موارد: المورد1..المورد2.. المورد4: الكامل9: ابن الأثير: قال ابن الأثير: [ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةُ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وَخَمْسِمِائَةٍ]: [ذِكْرُ الْوَحْشَةِ بَيْنَ نُورِ الدِّينِ (زَنْكي) وَصَلَاحِ الدِّينِ بَاطِنًا]: أ..ب- ثم قال (ابن الأثير): {{فَرَحَلَ (صلاح الدين) عَنِ الشَّوْبَكِ عَائِدًا إِلَى مِصْرَ، وَلَمْ يَأْخُذْهُ مِنَ الْفِرِنْجِ، وَكَتَبَ إِلَى نُورِ الدِّينِ يَعْتَذِرُ بِاخْتِلَالِ الْبِلَادِ الْمِصْرِيَّةِ لِأُمُورٍ بَلَغَتْهُ عَنْ بَعْضِ شِيعَتِهِ الْعَلَوِيِّينَ، وَأَنَّهُمْ عَازِمُونَ عَلَى الْوُثُوبِ بِهَا، فَإِنَّهُ يَخَافُ عَلَيْهَا مِنَ الْبُعْدِ عَنْهَا أَنْ يَقُومَ أَهْلُهَا عَلَى مَنْ تَخَلَّفَ بِهَا، فَيُخْرِجُوهُمْ وَتَعُودُ مُمْتَنِعَةً، وَأَطَالَ الِاعْتِذَارَ، فَلَمْ يَقْبَلْهَا نُورُ الدِّينِ مِنْهُ، وَتَغَيَّرَ عَلَيْهِ وَعَزَمَ عَلَى الدُّخُولِ إِلَى مِصْرَ وَإِخْرَاجِهِ عَنْهَا، وَظَهَرَ ذَلِكَ}}. [[أقول: 1ـ بكلّ تأكيد لا يقبل نور الدين الاعتذار، وكلّ عاقل لا يقبل الاعتذار، 2ـ وهنا أودّ الإشارة إلى ما نذكره دائمًا مِن بطلان ما يزعمه ابن تيمية وأئمته ويؤسِّسون له وعليه مِن قياس الأمور على المعارك والغزوات والانتصارات والفتوحات، فلا ملازمة بين ذلك وبين الحق والكون على الحق والصدق على الحق والثبات على الحق!!! 3ـ فسيرةُ الأنبياء وواقعُ حالهم يشهدُ لهم بالإمامة، بالرغم مِن تمكن الأعداء منهم والاستخفاف بهم وسبّهم ولعنهم والافتراء عليهم واتّهامهم بشتّى التُهَمِ واستضعافهم وتطريدهم وتشريدهم وتقتيلهم!!! 4ـ وسيدنا إبراهيم الرسول النبي الإمام الأمّة لم يملك ولم يتسلَّط ولم تنعقد له خلافة وهو الإمام أبو الأئمة والرُسُل والانبياء (صلوات الله وسلامه عليهم وعلى خاتمهم وعلى أهل بيته)!!! 5ـ وها هو صلاح الدين القائد الإسلامي البطل الشجاع الفاتح خرج بنفسه ومِن ذاته للغزْوِ وتحرير بلاد الإسلام والمسلمين ومقدَّساتهم وتطهيرها مِن الفرِنج، لكنه سرعان ما تراجع عن عزمه بعد خروج نور الدين بجيشه ليؤازره في الغزْوِ وفتْح البلدان لاحتماله أنّ سلطانه وملكه سيكون مهدَّدًا بالانتصار على الفرِنج!!! والتهديد المحتمل يأتي مِن نور الدين، قائده الأصلي، والمنعم عليه وعلى أهلِهِ، ومولاه ومولاهم، وولي أمرِه وأمرِهم!!!..7..]]. هـ..المورد14...
مقتبس من المحاضرة {23} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
5 جمادى الاخرة 1438 هــ - 4 -3- 2017 م

2-العامل الاقتصادي:- وسائل الانتاج التدريجي والذي يؤدي بدوره الى التغير في كيان المجتمع الانساني, وتعطي الدور الاساس في حركة التاريخ بشكل مباشر الى الانسان الذي يصنع وسائل الانتاج فمن المعلوم ان وسائل الانتاج لا تتكامل بدون العقل الانساني في تطويرها, وهكذا يرى هذا المنهج ان السبب في التحولات التاريخيه هو العلم ,والاختراعات, والاكتشافات عاملا مهما في تكامل الحضارات البشرية ,ويرجع ايضا الى المنهج السابق, ويجعل الملوك ,والحكام عالم ,او مخترع ,وضع علمه في خدمة هؤلاء ,ولا يرجع الى الرسالات السماوية, والأنبياء والرسل
وهنا علق سماحة السيد الاستاذ المرجع الصرخي عن دور وعامل التجارة .والاقتصاد في تاريخ الاحداث وخاصة الاحتلال والغزو والتبادل التجاري والاقتصادي بين الامم والشعوب.
.
ابن كثير يذكر مقتل التجار على أيدي أئمة الدعشنة!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد ابن تَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى..الجهة الثانية..الجهة السابعة: الجَهمي والمجسّم هل يتّفقان؟!! الأمر الأوّل..الأمر الثاني..الأمر السابع: الطوسي والعلقمي والخليفة وهولاكو والمؤامرة!!!: النقطة الأولى..النقطة الثانية..النقطة الرابعة: هولاكو وجنكيزخان والمغول والتتار: 1..2..7..المورد1..المورد2..المورد6: لنأخذ صورة عن سبب وبداية التحرك المغولي التَّتري نحو البلاد الإسلاميّة، مِن خلال ما كتبه ابن كثير في البداية والنهاية13/(82): قال (ابن كثير): {{[ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةُ سِتَّ عَشْرَةَ وستمائة 616هـ)]: [ظُهُورُ جِنْكِيزْخَانَ وعبور التتار نَهْرَ جَيْحُونَ]: 1... 2ـ وَسَبَبُ دُخُولِهِمْ نَهْرَ جَيْحُونَ أَنَّ جِنْكِزْخَانَ بَعَثَ تُجَّارًا لَهُ وَمَعَهُمْ أَمْوَالٌ كَثِيرَةٌ إلى بلاد خُوارَزْم شاه يبتضعون له ثِيَابًا لِلْكُسْوَةِ، 3ـ فَكَتَبَ نَائِبُهَا إِلَى خُوَارَزْمَ شَاهْ يَذْكُرُ لَهُ مَا مَعَهُمْ مِنْ كَثْرَةِ الْأَمْوَالِ، فأرسل إليه بأن يقتلهم ويأخذ ما معهم، ففعل ذلك ...17... }} .
تعليق: لاحظ الآن يأتي بعض الصحفيين أو بعض الأخصائيين أو بعض الأشخاص في منظمات الإغاثة الإنسانية بعد أن انقطعت السبل بالمهجرين والمهاجرين والنازحين والمظلومين المسلمين من السنة والشيعة، يأتي الصليبي أو المغولي أو الإلحادي أو الوثني أو اليهودي يقدِّم المساعدة لهؤلاء المساكين، حرّكه ضميره، حرّكه دينه الذي يعتقد به، حرّكته المهنة التي هو يعمل بها، فجاء هذا الإنسان لتقديم المساعدة، فماذا يُفعل به؟ يُختطف ويُقتل، فهل توجد جريمة أقبح من هذه الجريمة؟! لاحظ هذه الجريمة لها أصل وتأصيل وأصول، لها تشريع ومشرعنة من أئمة التيمية من ابن تيمية وأئمة المارقة، كل الحلول فاشلة، يُقطع قرن وتخرج قرون عليكم، يخرجون لكم من بيوتكم ومن تحت بيوتكم، إذا لم تُستأصل هذه الغدّة فكريًا وعقائديًا ومن أساسها ومن أصولها وجذورها تستأصل، لا تتم أي معالجة عسكرية إذا لم تُدعم وتُقرن بالمعالجة الفكرية العقدية، التفت جيدًا: تجار أتوا إلى بلاد مسلمين .. الله أكبر!! لكن الغدر والسرقة وحب المال والجريمة والإرهاب مترسِّخ معشعش مستحكم فيهم وفي عقولهم وفي أنفسهم، وفي سلوكهم .
مقتبس من المحاضرة {44} من بحث : (وقفات مع.... توحيد ابن تيمية الجسمي الأسطوري) بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي للمرجع المعلم
22 شعبان 1438هـ - 19 / 5 / 2017م

3-المنهج الثالث :-هو العامل القومي او في كتابة التاريخ ,وتغير الحضارات الانسانية نتيجة الحروب, والمعارك الطاحنه بين الامم, والشعوب في مختلف فترات التاريخ الانساني التي تأخذ طابعا قوميا , وهذا المنهج ايضا يمكن ارجاعه الى الانسان المفكر, والنابغة , ولا يمكن من بناء حضارة انسانيه على هذا الاساس لان القوميه بمجرد كونها دافعا نفسيا لتحرك المجتمع لا تكاد تكفي لصنع حضارة وهذه الفكره خاطئة لان تأسس الطائفيه ,والقومية ,والفرقة ,والحروب بين الامم والشعوب .ينظر الى (1) .

وذكر سماحة المحقق السيد الاستاذ الصرخي وحديثه عن القومية- من المحاضرة 32وقفات مع توحيد الجسمي الاسطوري الى ابن تيمية

• لا خير في القوميّة والعروبة إذا لم ترجع إلى الإسلام وعدالة الرسالة الإسلامية

• دعا المرجع الديني الصرخي الحسني (دام ظله) المتحدِّث بالعروبة والمتحدِّث بالقوميّة أن يتنازل عن مدّعاه ويرجع إلى الإسلام وعدالة الإسلام ورسالة الإسلام السماويّة العادلة , مؤكداً إنّه لا خير في القوميّة والعروبة إذا لم ترجع إلى الإسلام وعدالة الرسالة الإسلامية السماويّة , فقد ثبت ان أئمة التكفيريين المارقة كانوا يمجِّدون أئمتهم الخارجة ويزعمون أنّ لهم كرامات !!! كما وأثبت المحقق الصرخي ان أئمة التيمية التكفيريين مماليك لمماليك المماليك والمالك الأصلي تركي!!!
• حيث قال المحقق الصرخي في المورد28: الكامل10/(296): [ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَسِتِّمِائَة (613هـ)]: [ذِكْرُ وَفَاةِ الْمَلِكِ الظَّاهِرِ صَاحِبِ حَلَبَ]: قال ابن الأثير:
(( 44- وَمِنْ أَعْجَبِ مَا يُحْكَى أَنَّ الْمَلِكَ الظَّاهِرَ، قَبْلَ مَرَضِهِ، أَرْسَلَ رَسُولًا إِلَى عَمِّهِ الْعَادِلِ بِمِصْرَ، يَطْلُبُ مِنْهُ أَنْ يَحْلِفَ لِوَلَدِهِ الصَّغِيرِ، فَقَالَ الْعَادِلُ: سُبْحَانَ اللَّهُ! أَيُّ حَاجَةٍ إِلَى هَذِهِ الْيَمِينِ؟ الْمَلِكُ الظَّاهِرُ مِثْلَ بَعْضِ أَوْلَادِي. فَقَالَ الرَّسُولُ: قَدْ طَلَبَ هَذَا وَاخْتَارَهُ، وَلَا بُدَّ مِنْ إِجَابَتِهِ إِلَيْهِ. فَقَالَ الْعَادِلُ: كَمْ مِنْ كَبْشٍ فِي الْمَرْعَى وَخَرُوفٌ عِنْدَ الْقَصَّابِ، وَحَلِفَ، فَاتَّفَقَ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ أَنْ تُوُفِّيَ الْمَلِكُ الظَّاهِرُ وَالرَّسُولُ فِي الطَّرِيقِ ... ))
وقد علق المرجع الصرخي مستفهما ً عن سبب تعجب ابن الاثير من موقف الملك التيمي العادل الايوبي ؟؟؟
[[أقول: لا أعرف بالضبط مِن أي شيء يعجب ابن الأثير ؟! هل تكذيبًا وتسفيهًا لما يحكى؟!! أو أنّه يريد التمجيد بالعادل وزعم أنّ له كرامة بحيث علم أو تنبأ بموت غازي عندما قال {كَمْ مِنْ كَبْشٍ فِي الْمَرْعَى وَخَرُوفٌ عِنْدَ الْقَصَّابِ}؟!! حيث قال ابن الأثير إنّ الظاهر غازي قبل مرضه قد أرسل للعادل !!! لكن هذا يخالف ويعارض ما نقله قبل أكثر مِن سطرين حيث قال {وَلَمَّا اشْتَدَّتْ عِلَّتُهُ عَهِدَ بِالْمُلْكِ بَعْدَهُ لِوَلَدٍ لَهُ صَغِيرٍ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ تجدر الإشارة الى ان محاضرات المرجع الصرخي اصبحت منهجا ً يقتدى به في الطرح العلمي والفكري المتجدد وترك الاسلوب الذي يتجنب مناقشة الافكار العقدية الفلسفية التاريخية , هذه المحاضرات التي أظهر فيها المرجع الصرخي حقيقة ائمة المارقة ائمة الدواعش قتلة الابرياء وقتلة الناس وصانعي الإرهاب وبهذا كشف كذب ادعائهم الاسلام وحمل راية الاسلام !!
• !!
• جاء ذلك خلال المحاضرة الثانية والثلاثين من بحثه " ....#توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"من وقفات مع والتي القاها يوم الجمعة التاسع من رجب 1438هـ، الموافق السابع من نيسان 2017م



4-المنهج الرابع للدراسة العامل الجغرافي:-
او تفسير التاريخ الانساني هو العامل الجغرافي
ويرى بعض العلماء, والمفكرون ومنهم زنزر ,ومنتيكوف ,وهندكتون , وابن خلدون ان المحرك للتاريخ, وتأسيس الحضارات ,وتفسير التاريخ هو البيئة الجغرافية, فالمناطق الحارة تولد اقواما متكاسلين ,ونفوس ترغب في الخنوع ,والذلة والاستسلام ,والسيطرة بعكس المناطق المعتدلة والباردة تولد اقواما معتدلين وتسري بهم حالة الاستعلاء, وحب السيطرة ,ويقولون ان الحضارات الانسانية تقوم على ضفاف الانهار مثل وادي الرافدين, والنيل ,والسند ,والهند ,والراين ,والدانوب ,والفولغا ,والتايمز ,والأمازون, والمسيسبي اما المناطق الصحراوية الجافة لا توجد فيها حضارات انسانية وهذا ايضا تفسير خاطئ ومردود لان هناك بعض المناطق الصحراويه قامت بها حضارات انسانية قديما, وحديثا ,ومعاصرا مثل دوله كنده وسط جزيرة العرب,ودولة الرسول المختار( عليه, وعلى اله, وصحبه )افضل الصلاة والسلام صاحب دولة وحضارة في شبه جزيرة العرب ويمكن تفسير حالة الاحتلال والغزو والاستعمار بهذا التحليل الخاطئ ويبرر السيطرة على الامم والشعوب.ينظرالى(6)
السيطرة على الامم والشعوب.
وقد علق المرجع الصرخي:-

ابن كثير يشخّص اشتراك خوارج الفكر والسلوك بصفة الذئبية في كل زمان!!!

وقَفَات مع.. تَوْحيد ابن تَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى..الجهة الثانية..الجهة السابعة: الجَهمي والمجسّم هل يتّفقان؟!! الأمر الأوّل..الأمر الثاني..الأمر السابع: الطوسي والعلقمي والخليفة وهولاكو والمؤامرة!!!: النقطة الأولى..النقطة الثانية..النقطة الرابعة: هولاكو وجنكيزخان والمغول والتتار: 1..2..7..المورد1..المورد2..المورد6: لنأخذ صورة عن سبب وبداية التحرك المغولي التَّتري نحو البلاد الإسلاميّة، مِن خلال ما كتبه ابن كثير في البداية والنهاية13/(82): قال (ابن كثير): {{[ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةُ سِتَّ عَشْرَةَ وستمائة 616هـ)]: [ظُهُورُ جِنْكِيزْخَانَ وعبور التتار نَهْرَ جَيْحُونَ]: 1ـ وَفِيهَا عَبَرَتِ التَّتَارُ نَهْرَ جَيْحُونَ صُحْبَةَ مَلِكِهِمْ جِنْكِزْخَانَ مِنْ بِلَادِهِمْ، وَكَانُوا يَسْكُنُونَ جِبَالَ طَمْغَاجَ مِنْ أَرْضِ الصِّينِ وَلُغَتُهُمْ مُخَالِفَةٌ لِلُغَةِ سَائِرِ التَّتَارِ، وَهُمْ مِنْ أَشْجَعِهِمْ وَأَصْبَرِهِمْ عَلَى الْقِتَالِ . 2...17... }} .
أقول: هؤلاء مثل الأعراب، مثل المارقة، وأدعو من هنا وأطلب من الدارسين، من الباحثين أصحاب الدراسات العليا لكتابة رسائل بهذا الخصوص، هل الفرنج والمغول، جنكيز خان وأبناؤه وعائلته والمارقة الخوارج الدواعش في هذا الزمان وفي ذاك الزمان، هل يشترك هؤلاء بصفة الأعراب، بصفة الأجلاف، بصفة الذئبية وقساوة القلب، هل هؤلاء يشتركون بالصفة التي حذر منها الشارع المقدس، الذين يتصفون بأنهم أعراب، ليس في فكرهم إلا القتل والتقتيل والدماء والإرهاب، ولهذا ابن كثير من أبناء ابن تيمية وعلى المنهج التيمي وإمام المارقة يتحدّث عن شجاعتهم وعن صبرهم على القتال، هل هذه الصفة مشتركة بين دواعش الإسلام ودواعش الفرنج ودواعش الصين والمغول والتتار؟ هل يشترك مارقة الإسلام مع مارقة الفرنج مع مارقة الصين مارقة التتار؟ ومع غيرهم من المارقة، مجرد فكرة محتملة، ممكن التأكد منها وممن يبحث في هذا الأمر، وممن يريد البحث في هذا، وأيضًا يكون لهذا البحث وهذا التشخيص وهذا التحديد للداء وهذا التأصيل للداء، كي نحدّد ونشخِّص الدواء الصحيح والاستئصال الصحيح لهذه الغدة الداعشية الإرهابية القاتلة، سواء هذه الدعشنة الإرهابية وهذه الفئة المارقة انتسبت للإسلام أو إلى المسيحية أو إلى اليهودية أو إلى باقي الديانات والتوجهات والأفكار .
مقتبس من المحاضرة {44} من بحث : (وقفات مع.... توحيد ابن تيمية الجسمي الأسطوري) بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي للمرجع المعلم
22 شعبان 1438هـ - 19 / 5 / 2017م


5-المنهج الخامس:- هو مسلك القران الكريم, والرسول المختار ,والأعظم ,واله الاطهار ,وصحبه الاخيار (عليه وعليهم افضل الصلاة ,والسلام )في تفسير وبيان ,وتدوين احداث التاريخ حيث يتخذ هذا المسلك الانبياء ,والرسل وألائمة, والصالحين ,والأحرار, والمراجع العاملين الناطقين عليهم افضل الصلاة والسلام ,ولا يذكر الملوك, والسلاطين ,والحكام بأسمائهم بل بأسماء الانبياء ,والرسل مثلا( قوم هود ,وصالح, ولوط, ونوح ,من قوم موسى ,وعيسى ورسولنا الكريم) عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام ومن مميزات هذا المنهج
1 – ان المنهج القراني :-يأخذ بنظر الاعتبار مسالة الحق ,والباطل في كل دراسة تاريخية يقدمها للقارئ بينما تخلو الدراسات السابقه من ذكر هذا الميزان, والمعيار فالقرآن الكريم يعطينا الميزان لمعرفة الحق في كل الصراعات الدائرة بين الدول ,والأمم ,والشعوب ,والإفراد ,وبذلك نفهم احداث التاريخ بصدق, وأمانه, وواقعيه فمثلا لا تغرنا اهرامات مصر, والزقورات, والقصور ,والمعابد في وادي النيل ,والرافدين ,والهند ,والسند, واليونان ,والرومان ,والفرس صحيح انها حضارات عملاقة لكن على حساب ظلم ,واضطهاد, وجور الامم ,والشعوب, وان كتابة التاريخ على النمط القديم اي الملوك يعظمه هؤلاء الملوك ,والسلاطين, وسيؤثر نفسيا على القارئ فيتصور ان الملك اعلى مرتبه ينالها الانسان في حياته ,وهذه العادة سائدة الى يومنا هذا بحيث الناس تقدس المسؤول اياكان منصب في دوله بدون ان يقدم اي خدمه الى درجه ان التاريخ سيخلد اسمه مع العظماء كما خلد الملوك ,ويحاول الحاكم البقاء اطول فتره زمنيه ,ويوسع من سلطانه ,وحكومته ,وهذا التخليد الوهمي الزائف والزائل سببا لكثير من الحروب ,والمظالم ,والفساد التي في تاريخ الأنسانية
2 – ان هذا المنهج يسلم من الكذب ,والتحريف, والحذف الذي يتخبط فيه منهج الملوك ,والحكام لان الملوك دائما ,وأبدا يحرفون الحقائق, والإحداث بما يتلائم مع افكارهم ,ويخدم ,وجودهم ويطيل بقائهم على هذا الاساس يكتب المؤرخون ,والكتاب من رجال البلاط ,وبعد ان فقدوا ميزان العادلة والأمانة ,والصدق في نقل الاحداث هذا موجود الى يومنا هذا هكذا تكون المصالح المادية, والنزعات القومية, و فكل مؤرخ, وكاتب يدافع عن السلاطين, وحكام قومه ووطنه ,ولا يذكرون الاخطاء ,والظلم ,والفساد, والجور بل كل واحد يحاول الدفاع عنهم فالمؤرخ الفرنسي يدافع عن نابليون مثلا, ولا يبالي ,ولا يتهم بمقتل اكثر من نصف مليون فرنسي اثناء احتل او غزو روسيا وكذلك الكاتب الفارسي يحاول الدفاع عن الأكاسره ,وكورش ودار يوش, وحتى يذكرون ان انو شير وان كسرى عادلا, ويغفلون, او يتغافلون عن الظلم, والجور على طبقة الفلاحين, والضرائب ,وكذلك الحال مع كل الرومان, واليونان, والعرب ,وأهل الاسلام اليوم وورؤساء الدول والأمم الاخرى.ينظرالى(7) .
3:- ان هذا المنهج يجعل الانبياء ,والرسل ,وألائمة, والصالحين عليهم افضل الصلاة ,والسلام هم محور ,ومحرك لعجلة التاريخ الانساني نتعلم من ابونا ادم ,والصراع بين الخير, والشر بين هابيل ابو الحق ,والعدالة, والإنصاف ووالمساواة ,وأبو كل الانبياء ,والرسل ,والصالحين ,والشرفاء الاحرار , وبين قابيل رمز الشر, والشيطان, والملوك ,والحكام و ,السلاطين الطغاة ,والجور ,وأبونا نوح ,وقصته مع قومه ,وصبره ,وشجاعة ,وفداء, وتضحية ابونا ابراهيم الخليل عليه السلام ابو الحضارة ,والضيافة انه بحق كما ذكر القران الكريم انه امه ,ورسولنا الكريم ( انا دعوة ابي ابراهيم ) انه اول من ركب الخيول, وبكى على مصبية ابو الاحرار الامام الحسين عليه السلام في كربلاء هو في طريقه مهاجرا الى الله ,والدعوة الى توحيد الله من العراق الى بلاد الشام حيث تم احراقه ,ونجى بأذن الله من نمرود (نرام سين ) حفيد سرجون الاكدي ملك الجهات الاربع الذي انه الاله او أور نموفي بعض المصادر التاريخية القدمية ومن ثم الى مصر الحضارة المصريه القديمه ,ودولة الوسطى حيث تزوج هاجر ومن عاد الى بلاد الشام وجاء الأمر الأ لهي والذهاب الى بيت الله الحرام الكعبه المشرفه اعادة بناء البيت بعد اختفاء اثاره ايام طوفان نوح والذي قام بالبناء هو ابونا ادم, وأمنا حواء عليهم الصلاة, والسلام ادم فمثلا دولة يوسف الصديق قبل ثلاثة ألاف سنه كانت اول دوله عادله حققيه الى الانبياء, والرسل ,ونموذج رائع في التاريخ القديم ,(ودولة داوود ,وسليمان) في بلاد الشام فلسطين القدس الشريف, ولا ننسى دور (موسى ,وعيسى انبياء الله )عليهم افضل الصلاة ,والسلام اما اهم نموذج اخر اما دولة الرسول الاعظم سيدنا محمد المعظم, وسيد الخلق ,والأنبياء ,والرسل عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة ,والسلام النموذج ألحقيقي الى يوم القيامة ,والمستمر الدائم الحقيقي انها المحرك لعجلة التاريخ الانساني الى يومنا هذا والى المستقبل, وإعلان, وإقامة دولة العدل الالهية بقيادة قائم ال محمد عجل الله فرجه الشريف ,وعليه افضل الصلاة والسلام ,ونتعلم من يوسف الصديق عليه السلام العفة, وكيف يمسك نفسه في ساعة الشهوة ,واللذة المحرمه, ونتعلم من موسى عليه السلام الزهد ,والعيش في الصحراء وحيدا من اجل الدفاع عن المحرومين على العيش في قصور فرعون ,ونتعلم من المرآة العفاف ,والتقوى ,والصبر على صعوبات الحياة من حياة (اسيا بنت مزاحم ومريم ,وأم موسى ,وخديجة ,وفاطمة الزهراء, والحوراء زينب ,والسيدة نرجس ام القائم المهدي )عليهن افضل الصلاة ,والسلام, ويتعلم الملوك ,والحكام اليوم, والساعة ,وفي المستقبل من يوسف, وداود ,وسليمان ,ورسولنا الكريم ,والإمام علي, والإمام الحسن عليهم افضل الصلاة ,والسلام بعدم الاغترار بالملك مهما كان عظيما ,ويتعلمون العدالة ,والصدق, والإنصاف ,والمساواة بين الرعية, ورفض الظلم ,والفساد والجور ,ونتعلم من ثورة الامام الحسين عليه الصلاة ,والسلام ابي الاحرار,والثوار الثورة ورفض كل انواع الظلم, والجورو والفساد للملوك ,والحكام ,والسلاطين الطغاة ايا كانوا في كل وزمان ومكان وتتعلم كل الامم والشعوب بعدم السكوت والصمت والركود من ثورة ابي الاحرار والآن الشعوب تتعلم وترفض الحكام الطغاة ولكن للأسف في العراق اليوم مطالبه بسيطة وهي تخفيض الرواتب والامتيازات فقط بدون رفض الفساد والمفسدين وتغير الواقع المرير
وعلى اي حال ان الانبياء والرسل ,وألائمه عليهم افضل الصلاة ,والسلام هم اختيار وتعيين الله سبحان ,وتعالى لهداية ,وتعليم الخلق ,والإنسانية انهم يتخلقون بجميع الفضائل, والأخلاق الحميدة ,والصفات الانسانية العليا وهم النوابغ البشرية الايجابية العجيبة ,وحتى ان بعضهم وبالتحديد ثلاثة منهم من اصحاب الشرائع وأولي العزم الخمسه (نوح ,وإبراهيم, وموسى وعيسى, وسيدهم ,وسيدنا محمد الاعظم الاقدس عليه ,وعلى اله ,وعلى كل الرسل ,والأنبياء افضل الصلاة والسلام) يسيطرون على الفكر البشري ,ويسيرون الحضارات الانسانية في اغلب بل كل العالم اليوم ,ومنذ وأكثر من ثلاثة ألاف وهم محمد (ص) الاعظم الاقدس المعظم وموسى وعيسى عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام وان دولة كل الانبياء, والرسل ,والصالحين والاحرار ,والشرفاء ,والثوار,والائمة عليهم افضل الصلاة ,والسلام ,والعلماء العاملين الناطقين الرافضين الى كل انواع الظلم ,والفساد ,والجور ,والطغاة وان تحقيق امالهم ,واهدافهم ,وجهادهم وتضحياتهم ,وجهودهم على يد ,وبيد القائد الاسلامي الانساني العالمي حفيد الرسول الاعظم الاقدس المبجل المعظم هو الامام المهدي القائم المنتظر بل كل الانبياء ,والرسل ,والائمة والصالحين تمنوا البقاء ,وادرك والعيش ,والخدمة في دولته الشريفة المباركة ,وحتى الانبياء والرسل الذين اسسوادول مثل سيدنا يوسف الصديق هو يرسل السلام كل السلام على لسان العبد الصالح الخضر هو يقول الى ولده يعقوب هل يوجد دولة اكبر ,واوسع من دولتي في مصر قال نعم انها دولة نبي اخر زمان ,ووصيه نعم ,وهل يوجد غيرهما نعم نعم دولة حفيد نبي اخر زمان من نسل العم اسماعيل بن ابراهيم الخليل في مكة بلاد الحجاز ,وجزيرة العرب هو الموعود اذن ياخضر ابعث سلامي للموعود ياليتني ادركته وخدمته طوال حياته ,وهذا داوود ,وسليمان عليهما السلام يقولا ياليتنا من خدم ,وحشم الموعود, ونعيش ,ونخدم في دولته بل حتى الائمة المعصومين كلهم تمنوا العيش ,وادرك ايام المهدي الموعود ,ونحن الان ,واليوم ,والساعة في زمانه اذن لماذا ياامة الاسلام ,والمسلمين هذا التخاذل ,والجحود ,والانكار له .

• 4 –ان القران الكريم هو دستور خالد ومستمر مع مسيرة الانسانية ,ويعطي كل الحلول الى كل المشاكل التي تواجه الانسانية من حيث مصدر تشريعي, وحضاري يصلح الى كل العصور, والازمان.
5 – ان القران الكريم يربط الاحداث, والوقائع التاريخية الى كل الامم ,والشعوب في الماضي, والحاضر, والمستقبل ,ويعطي الدروس, والعبر, والمواعظ من اجل تعديل ,وتصحيح مسيرة ,واخلاق الانسانية بشكل اخلاقي تربوي جضاري راقي وهذا ما عجزت عن تحقيقه كل الدساتير وتشريعات الوضعية,
وعلق سماحة السيد الاستاذ المرجع الصرخي في تقييم هذا المنهج حيث قال .







آخر تعديل عادل السعيدي يوم 31-05-2019 في 09:46 AM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 09:53 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

بَحْثُنا في التاريخ مرتبطٌ بأساسِ الدين والأخلاق
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى..الجهة الثانية..الجهة السابعة: الجَهمي والمجسّم هل يتّفقان؟!!..الأمر الرابع: الملك العادل أبو بكر بن أيوب (الأيّوبي): نطَّلع هنا على بعض ما يتعلَّق بالملك العادل، وهو أخو القائد صلاح الدين، وهو الذي أهداه الرازي كتابه أساس التقديس، وقد امتدحه ابن تيمية أيضًا، فلنتابع الموارد التالية لنعرف أكثر ونزداد يقينًا في معرفة حقيقة المقياس والميزان المعتمد في تقييم الحوادث والمواقف والرجال والأشخاص، فبعد الانتهاء مِن الكلام عن صلاح الدين وعمه شيركوه ندخل في الحديث عن الملك العادل، فبعد التوكل على الله تعالى يكون الكلام في موارد: المورد1..المورد2..المورد36: 1ـ لسنا في مقام بحث تاريخي مجرَّد، ولا بحث تحليلي في العقائد والتاريخ مجرّد، فالبحث المجرّد عن خلفيّة خاصّة، ممكن أن يقوم به الباحث، ويسير في البحث في المحور الذي يختاره، وحسب ما يختار، فيكتب بعنوانه المهني أو العلمي أو المدني أو العلماني أو السياسي أو أي عنوان آخر، لكن ما نقوم به مرتبط بأساس الدين والأخلاق، وتحت العنوان الديني والمنصب الديني الذي يحتّم على صاحبه العدل والإنصاف والأمر والنهي والصلاح والإصلاح على قدَر المستطاع، والله المُستعان، خاصّة أنّ النهج المعروف في كتابات المسلمين بخلفياتهم الدينيّة عادة ما يكون محكومًا بالمذهب والطائفة ومسلّماتها القبليّة، إضافة إلى محكوميِّته للحاكم وذوي السلطة!!!..2..5... أ..ب..د..1..2..4..
مقتبس من المحاضرة {34} من #بحث : " وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني 16 رجب الأصب 1438 هـ -14-4-2017 م


عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: كان عمر آدم ألف سنة.ينظر الى (8)
قال ابن عباس: وبين آدم ,ونوح عشرة قرون، وبين نوح, وإبراهيم عشرة قرون، وبين إبراهيم وموسى 700 سنة، وبين موسى, وعيسى 1500 سنة، وبين عيسى, ونبينا صلى الله عليه واله وسلم 600 سنة.
فهل ـ مثلا ـ قوله: بين آدم و نوح ألف سنة ـ يعنى أن بين وفاة آدم ومولد نوح ألف سنة؟ أم غير ذلك؟ وهل ينطبق هذا على باقي المدد؟ وهل هذه السنين على الحسابات المعاصرة ـ السنة: 365 يوما، واليوم 24 ساعة؟ أم للسنين حسابات أخرى؟ كأن يكون المراد بالقرن الجيل، لقول الله تعالى في القرآن الكريم: وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح.ينظر الى(9) .
اذن تعريف التاريخ:- هنا وفق منهج القران الكريم هو سجل وبيان حقائق ,واحداث التاريخ في الماضي, والحاضر, والمستقبل كما هي بدون زياده ,او نقصان اي بأنصاف ,و بأمانه وصدق وحياديه ,وايجابيه بعيدة عن العواطف ,والأهواء ,والميول ,والطائفية ,والعرقية ,والقبلية والكذب, والتحريف ,وتزوير الحقائق ,وهذا المنهج لايدرس ,ولا يعمل به في كل المراحل الدراسية.
وهنا نقول هذا هو منهج الانبياء ,والرسل ,والائمة ,والصالحين ,والمراجع ,والعلماء الناطقين العاملين اي المرجع الجامع للشرائط الاعلم هو نائب الامام المعصوم نقصد النيابة العامة في امور الدين ,والدنيا الذي جسده على ارض الواقع وطبقه ,وعمل به سماحة المحقق المفكر الاسلامي الكبير السيد الاستاذ الصرخي الحسني دام ظله العالي ,ومنذ التصدي للمرجعية والبحث ,والنقاش العلمي الاخلاقي الشرعي .
صفات المؤرخ الصادق:-
1-الوقوف من الكلام ,والنص التاريخي موقف الحياد الايجابي التام ,وتجنب التوجيه القسري للنصوص بتاثيرمواقف مسبقة هذه اصعب النقاط لدى المؤرح ,او الكاتب ,وقد لايستطيع التزام بها الاالنوادرجدا لعلهم هم عظماء البشر وهنا نقول من هم العظماء هم الانبياء والرسل والائمة الصالحين ,والمراجع اي المرجع الجامع للشرائط نائب الامام المعصوم نيابة عامة عن كل الامور الدينية ,والدنيوية وهذا ما طبقه سماحة المحقق المفكر الاسلامي السيد الاستاذ الصرخي الحسني في محاضراته التاريخية العقائدية.
2-تفسير الكلام والنص في نطاق السياق العام ,وعدم اقتطاع الجمل من سياقها لتفسر وحدها فاالسياق العام من اهم الشواهد على المعنى المقصود.
3-الابتعاد عن الطمع بالمنفعة الشخصية مادية ,او معنوية الشهرة ,او ضغط الدوائر الرسمية اي الحكومات, او الحكام, والملوك فكثيرا ما يقع المؤرخ تحت ضغط هذه الامور الا ما ندر وهنا نقول الانبياء, والرسل, والائمة, والصالحين ,والمراجع الجامعين للشرائط ,وخير مثال ومصداق سماحة السيد الاستاذ المحقق المفكر الكبير الصرخي الحسني دام ظله حيث تعرض الى ابشع الاعتداء, والعدوان ومنذ التصدي للمرجعية ,والكتابة ,ومنذ العهد البائد ,وخاصة في عام 2014 ,واحداث الاعتداء في 3رمضان الوحشي ,وبعد تناول سماحة السيد الاستاذ تاريخ المختار الثقفي الروايات الصادرة بحقه في كتب الشيعة ,وابن الحنفية ,وهذه هي قمة الامانة العلمية, والصدق عندما يقوم المؤرخ ,والكاتب ,ويبدا من المذهب الذي ينتمي اليه ,ويصحح ويدقق ,ويكشف الزيف ,والكذب, والتزوير للحقائق على اهل بيت النبوة والرسالة ,وجدهم الامين .( )
4-الابتعاد عن تاثير الراي العام في زمن تدوين, اوالكتابة ,اوتناول البحث, والمحاضرات العقائدية التاريخية, وهل يشكل الراي العام ,والجمهور, والدوائر الرسمية تاثير على المؤرخ او الكاتب ,او المرجع الجامع للشرائط يحمل المؤرخ على الكذب, والتقصير, والتزوير للحقائق بحجة الامور لاتحتملها العامة,او تتماشى مع الراي العام انذاك ,وهذا ماتجنبه ,وضحى به سماحة المحقق السيد الاستاذ الصرخي الحسني عندما تناول قضية ثورة ودولة المختار الثقفي في حين نرى كل المراجع للشيعة لم يتعرض ,او لم يستطيع مقاومة الراي العام ,او الجمهور بحيث اخذوا جانب التفرج على محاضرات السيد الاستاذ الصرخي, ولكن للاسف بعدها اخذوا منها نقدوا تعرضوا الى ثورة المختار هذا ,واكبر دليل ان الكل هو يقلد الاعلم الاقتداء به من العامة الخاصة نقصد المراجع اهل العلم .
5-الابتعاد عن الميول ,و التحزبات سواء كانت مذهبية ,او قومية ,اوشخصية, وكثير من المؤرخين ما يسقط في هذه الامور في كتابة التاريخ خاصة التاريخ الاسلامي لكن سماحة السيد الاستاذ المحقق طبق هذاالابتعاد في اعلى الصور حيث بدا مناقشة استاذ السيد الشهيد الصدر في بحوثه الاصولية ,والعقائدية اثبت بالدليل العلمي الاخلاقي الشرعي ما صحيح ,وخطأ ناقش كتب الشيع ,وخاصة بحار الانوار,و غيرها بل كشف حقائق وحقائق في تاريخ الشيعةو السنة وتاريخ الاسلام عموما .ينظر الى(11).
6-الامانة العلمية الصادقة في النقل ,والتدوين ,والنقد ,والتحليل ,والتصحيح ,والتدقيق في التاريخ والعقائد هذا قليل ما نجده في الكتاب ,والمؤرخين ,والمحققين لكن سماحة السيد الاستاذ المحقق المفكر الاسلامي الكبير الصرخي الحسني جسده على ارض الواقع من خلال ناقشه مع مراجع ,وعلماء الشيعة اولا ودراسة بحوثهم والرد عليه والاشادة بما هو تام فيهاو تصحيح وتدقيق ماهو خطا ,اوغير مطابق الى القران الكريم ,والسنة النبوية الشريفة ,واحاديث ,واقوال وافعال ,واعمال الائمة المعصومين من بيت النبوة والرسالة ,وكشف الكذب , والتزوير, والنفاق ,والدجل في كتب الشيعة ومن ثم توجه الى النقاش الى عموم مراجع ,وعلماء اهل الاسلام من خلال محاضراته التاريخية العقائدية بالدليل العلمي الاخلاقي الشرعي ,وتوحيد كل اهل الاسلام على الاسلام المحمدي الاصيل, ودعوة كل الامم والشعوب الانسانية الى دخول ,ومعرفة الاسلام الحقيقي الصافي النقي.
العوامل المؤثرة في عملية تدوين التاريخ الاسلامي :-
اولا:-العوامل الايجابية:-هناك عوامل ايجابية كثيرة تحفز العلماء الناطقين العاملين الرافضين الى كل انواع الظلم ,والفساد ,والجور ,والبدع ,والانحراف ,والتكفير,والتطرف ,و الكتاب والمؤرخون نحو الاهتمام بالتاريخ الاسلامي, وتدوينه و معرفة مصادره ,وكشف كل الحقائق والاخذ من المصادر الرئيسة للتشريع الاسلامي .
1-القرأن الكريم ويتمثل دوره الايجابي الكبير من خلال الاهتمام البالغ بالتاريخ ,وخاصة تاريخ الانبياء ,والرسل , والصالحين ,وتاريخ الامم الذي تكرر في سور قرانية عديدة ,واساليب في العرض منتوعة قادرة لوحدها ان تبعث روح الاهتمام بالتاريخ الاسلامي, و مصادره , فالعرض القراني الكريم ذكر قصة ابونا ادم ,وقوم ,نوح ,وابراهيم ,وشعيب ,وهود ,ويونس وصالح ,وقصة يعقوب, ويوسف ,وعيسى بن مريم ,واصحاب الكهف, والاخدود عليهم على نبينا واله وصحبه افضل الصلاة والسلام ,وغيرها , والمقاطع من سيرة الرسول الاعظم و سلسلة الاحداث في ايامه من العهد المكي ,والهجرة ,والمجتمع المدني ,ومراحله هي نماذج من العرض التاريخي القراني المقدس الذي يركز على اهم الادوار التاريخية والاحداث الحاسمة ودور الطليعة ودور المجتمع في التاريخ والعرض المفصل لقصة يوسف عليه السلام صاحب اول دولة عادلة الهية في تاريخ الانبياء ,والرسل ,والائمة, والصالحين على اي حال يمكن القول هناك عدة دول عادلة الهية محدودة على الارض المعمورة هي دولة يوسف الصديق وداود, وسليمان, و رسولنا الكريم الاعظم ,وخلافة الامام علي, والامام الحسن عليهم افضل الصلاة والسلام ,ولكن الدولة الكبرى العالمية الالهية العادلة المقدسة تكون على يد القائد المعظم القائم المهدي عليه افضل الصلاة والسلام الذي بشر به كل الانبياء, والرسل ,والائمة والصالحين هنا اشار سماحة السيد الاستاذ السيد المحقق الكبير الصرخي الحسني في محاضراته وبحوثه في تحليل موضوعي للعقائد والتاريخ الاسلامي خاصة في بحثه (الدولة المارقة في عصر الظهور منذ زمن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه) حيث اثبت بالادلة القرانية والسنة النبوية الشريفة بان الامام المهدي عليه السلام هو بشارة كل الانبياء والرسل ورسولنا الكريم والائمة والصحابة الاجلاء عليه عليهم افضل الصلاة والسلام عن ابي سعيد الخدري (رضي الله عنه)قال(( ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها وبعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا اوثمانيا يعني حجاجا اي سنين ) صدق رسول الله رواه الحاكم في المستدرك قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه كما راه الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة (4) عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال (لاتذهب او لاتنقي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطى اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ) صدق رسول الله مسند احمد / الترمذي(5).ينظرالى( )
2-السيرة النبوية :-
الاهمية الفائقة التي تحتلها السيرة النبوية الشريفة تبعث حرصا على التدوين الصحيح, والدقيق لها وخاصة الراوي الثقة لها ان يكون بعيد عن الكذب, والتزوير للحقائق ,والوضع ان توسع الدولة الاسلامية ,و احداث التاريخ الاسلامي السياسي ,وخاصة بعد و فاة الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم) ابتداء باحداث السقيفة ,وانتخاب الخليفة ,وما رافقه من وقائع ثم سلسلة الحروب الداخلية التي خاضتها الخلافة مع المرتدين ,وغيرها ثم حركة الفتوحات الاسلامية, ومنذ عهد ابي بكر دخول قبائل, وامم ,وشعوب جديدة ,وامتزاج ثقافات ,وعادات وتقاليد هذه الامم مع تعاليم الاسلام ثم الاحداث الداخلية الاخرى في اواخر عهد خلافة عثمان بن عفان ,وتولي بني امية ادارة الامصار الاسلامية ,وحدوث الفتن الكبرى ,ومقتل عثمان بن عفان ,وتولي الامام علي عليه السلام الخلافة ,وحصول التمرد ,والعصيان خاصة معاوية بن ابي سفيان الذي اول من خرج على امام زمانه خاض الامام علي عليه السلام حروب الجمل وصفين والنهروان ومن ثم شهادة الامام علي عليه السلام ووصلح واتنزل الامام الحسن عليه السلام وشهادة الامام الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء 61 هجرية ووقعة الحرة واستباحت المدينة من قبل يزيد بن معاوية قتلا ونهبا واحداث بن الزبير الصراع مع الدولة الاموية وحصار مكة وضربها .بالمجنيق وحرقها من قبل جيش يزيد وثورة المختار الثقفي ووثورة التوابين وغيرها من الاحداث من اهم العوامل السلبية التي راقفت تدوين السنة النبوية ووقف عندها الكتاب .والمؤرخون والعلماء ومنها:- ينظر الى ( )
منع تدوين السنة النبوية الشريفة والتي ابتدات في وقت مبكرا بعد وفاة صاحب الرسالة وفخر الكائنات الرسول الاعظم (صلى عليه واله وسلم) ,وقد امتدت اثارها السلبية ,والنفسية حتى اواخر القرن الهجري الاول بل طوال مسيرة التاريخ الاسلامي , ومما فتح المجال لدى خط المنافقين اي الخط الاموي السفياني المرواني المعادي الى الاسلام المحمدي الاصيل الى الوضع والتحريف والتزوير وعلى كل كتاب التاريخ والتدوين لاينسون دور اهل بيت النبوة والرسالة للتصدي, والتدوين, والوقوف بوجه كل الانحراف طوال مسيرة تاريخ اهل الاسلام ومنذ ثورة السيد الزهراء عليه السلام والامام علي والحسن والحسين والائمة الصالحين من ذرية الامام الحسين (عليهم السلام) الذي ضحى بكل ما يملك وذهب شهيدا وكذلك كل ائمة الهدى لكن للاسف الشديد نجد اغلب كتاب التاريخ والسير لم ياخذوا السيرة النبوية الشريفة من هذا المعدن الاصيل القريب بل هو بيت النبوة والرسالة وهذا ذكره واثتبه سماحة المحقق الكبير السيد الاستاذ الصرخي المرجع #الصرخي : الغربال الأموي اخفى حقيقة ماقاله حذيفة بن اليمان عن المنافقين بعهد النبي "صلى الله عليه واله وسلم. "
ح ـ #البخاري:الفتن: {{ ..عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيّصلى الله عليه وآلهوسلم (المنافقون تسلطوا وسيطروا في القسم الثاني والنصف الثاني من خلافة عثمان رضي الله عنه، النصف الأول من خلافة عثمان هو كالنصف الأول من خلافة الأول والثاني، امتداد لذلك الحكم الراشد، لكن بعد أن تسلط الأمويون على الحكم ومن مقاليد الحكم فاختلفت الأمور والتصرفات والمواقف) كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَالْيَوْمَ يَجْهَرُونَ}} (مع الأخذ بنظر الاعتبار أن حذيفة توفى بعد مقتل عثمان بأربعين يومًا، يتحدث عن الفترة ما بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هذا هو أصل الكلام وعموم الكلام واطلاق الكلام أنه تحدث عن المنافقين وهمتهم وتأثيرهم وفعلهم ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وستأتي إشارات لهذا الأمر، فقط نسأل حتى نذكر بما سنقول لاحقًا: سيأتي كلام عن الخلافة وعن الوصية وعن الإمامة وعن الخليفة الأول والثاني والإجماع وما يتعلق بهذا، لاحظ: كل الكتب التاريخية والروايات والأحاديث تحدثت وحكت ونقلت،لكن أين الواقع الذي تحدث عنه حذيفة بن اليمان سلام الله عليه؟ كان يعرف المنافقين، والآن نقول: أين هذه الحقيقة التي ذكرها حذيفة من واقع ما نقل من أحاديث وروايات عما حصل في السقيفة ومتعلقات السقيفة؟ لا يوجد، اختفت، بمعنى ما نقل لنا عن الغربال الأموي ليس فيه ما قاله حذيفة، بأن المنافقين اليوم شرّ منهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كانوا يسرون واليوم يجهرون، هذه مجرد إشارة)
ط ـ البخاري:الفتن: {{ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: إِنَّمَا كَانَ النِّفَاقُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآلهوسلم فَأَمَّا الْيَوْمَ فَإِنَّمَا هُوَ الْكُفْرُ بَعْدَ الإِيمَانِ}} (( الخبر هنا محذوف وتقرأ هكذا: إنّما كان النفاق موجودًا أو متحققًا أو واقعًا على عهد النبي. ...))
مقتبس من المحاضرة { 16 } من #بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم)
بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الاسلامي
14 ربيع الثاني 1438هـ - 13 - 1 - 2017 مـ

2 –الثورة العكسية التي قادها معاوية في خلافتة ودولة بني امية لكن سماحة السيد الاستاذ الصرخي المحقق الكبير اثبت بالادلة التاريخية تصدي خط المنافقين ومنذ حياة الرسول الاعظم (ص) وبعد وفاته وانعقاد السقيفة وطوال مسيرة تاريخ المسلمين والى قيام دولة الامام المهدي عليه السلام والقضاء على الدول المارقة المصدر السيد الصرخي الحسني
يا خوارج آخر الزمان بنو أمية هم الشجرة الملعونة!!! قال القرطبي في تفسيره: قوله (تعالى) {والشجرة الملعونة في القرآن}: {{قال ابن عباس: هذه الشجرة بنو أمية، وأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفى الحَكَم... وقد قالت عائشة (رضي الله عنها) لمروان: لعن الله أباك وأنت في صُلبِه، فأنت بعض [فضض أو فظاظة] مِن لعنة الله}}.
مقتبس من المحاضرة { 16 } من #بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول) (صلى الله عليه وآله وسلّم(
بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الاسلامي
14 ربيع الثاني 1438هـ - 13 - 1 – 2017
3-الفتن والاضطرابات السياسية,والنزاعات المذهبية للدولة المارقة الاموية التي تسبت في ضياع رسالة الاسلام, واتلاف الكثير من الكتب تشريد تطريد, والقتل ,والحرق, والتمثيل السجن, والابادة الى كل من ينقل بصدقة ,وامانة عن الرسول الاعظم(عليه واله الاطهار وصحبه الاخيار افضل الصلاة والسلام) في كل عصر من العصور ومنذ عصر الخلافة الراشدة فكان اللولوبي الدولة المارق الاموية اعداء الاسلام تعمل وهذا ما اشار له سماحة المحقق السيد الاستاذ الصرخي الحسني في احدى محاضراته العقائدية التاريخية.
الأمويون اغتالوا سعدًا واتهموا به الخليفة الثاني:-
روى البلاذري(وكذا الأندلسي): {{أنّ سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر وَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ ، فَبَعَثَ عُمَرُ رَجُلا ، وَقَالَ: ادْعُهُ إِلَى الْبَيْعَةِ وَاخْتَلْ لَهُ، وَإِنْ أَبَى فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ عَلَيْهِ، فَقَدِمَ الرَّجُلُ الشَّامَ، فَوَجَدَ سَعْدًا فِي حَائِطٍ بِحُوَارَيْنَ، فَدَعَاهُ إِلَى الْبَيْعَةِ، فَقَالَ: لا أبايع قرشيًّا أبدًا، قال: فإني أقاتلك، قال: وإن قاتَلْتَني، قال: أفخارجٌ أنت مما دَخَلَتْ فيه الأمّة؟ قال: أما من البيعة فإني خارج، فَرَماه بسهمٍ فَقَتَلَهُ}}أنساب الاشراف1:البلاذري// العقد الفريد3: الأندلسي
أقول: 1...22- إذا عَلِمنا وعرَفنا ذلك، وعرَفنا أن كتلة السقيفة تشكلت في مقابل كتلة ثانية في المسجد النبوي أو غيره فكان التنافس بينهما على السلطة والإمارة، وعَلِمنا أنّ عمر(رضي الله عنه) ترك كتلة المصاب النبوي لتدارك ما سيقع من تسلط ذاك الحي من قريش على مقاليد الحكم والتسلط على الأمة ومقدّراتها وهلاك الأمة على أيديهم، فإنَّنا سنرجّحُ أو نطمئنُ إلى أنّ سعد بن عبادة يُعتَبر الغريم الأول والمنافس والعدو الأول لرؤساء الكتلة الثانية؛ كتلة الحي الأموي القريشي الذي يسيطر على الشام، والذي وقع سعد فريسة سهلة سائغة بين أيديهم، فيكون لهم سببٌ والفُ سببٍ ومبرر لاغتياله وقَتلِه، فينتهون من خطره ويحرضون الناس ضد الخلافة بإشاعة أنّها قد اغتالته..
مقتبس من المحاضرة 16 من بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم) #العقائد و #التاريخ_الاسلامي للسيد #الصرخي الحسني 14 ربيع الثاني 1438هـ - 13 - 1 – 2017م .

المرجع الصرخي يؤسس النظريّة الموضوعيّة في فلسفة التاريخ وقراءة الأحداث:-

أكد المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله) انه قد أسس نظرية في أصل وأساس قراءة التاريخ القراءة الصحيحة وأشار المحقق الصرخي ان رواية حديث الشورى التي ذكرها البخاري في صحيحه ,أكدت ان الخليفة عمر يؤكد وجود حزب وكتلة وتجمع وخط ومنهج تآمري يقود للفتنة والدمار وسفك الدماء والفساد، نعم إنّه الحيّ الأمويّ المروانيّ الذي حذّر منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحذّر من أنّه سيهلك الأمّة ويفتك بالإسلام، ولم يتأخّر ذلك بل سرعان ما ظهر وبان عند وفاة الرسول الأمين(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وما نقله عمر عن خطيب الأنصار واضح في الدلالة عليه{ وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ، فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الأَمْرِ}، وفي مقابل هؤلاء يوجد أحزاب أو كتل أو تجمعات أو توجهات أو مناهج يجمعها الخوف على الإسلام والمسلمين من خطر المتآمرين
حيث قال المحقق الصرخي في اسطورة 35 : الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر:
سادسًا: في التاريخ والأثر عن الخليفة عمر (رض) قد ثبت للعراق ما يخالف قول الألباني وباقي أتباع التيمية:
ل ـ العنصر الأهم والمحور الأخطر في جريمة اغتيال الخليفة الفاروق والذي يرجِع إليه ما ذكرناه من محتملات سابقة وغيرها، قد كشف عن نفسه في موسم الحجّ الأخير الذي حضره عمر قُبيل اغتياله، والذي تضمّن الحديث بكلّ صراحة ووضوح عن موت الخليفة وعن تعيين وتشخيص البديل، الذي رفضه عُمَر بشدّة إلى المستوى الذي اضطرّ فيه أن يذكّر بخطورة ما حصل في السقيفة وطريقة اختيار أبي بكر للخلافة وأشار إلى احتمال قرب موته وحذّر وحرّم من الكذب عليه، كما الزَمَ الحاضرين وأكَّدَ عليهم نقلَ كلامِه إلى باقي البلدان وإشاعته بين المسلمين وبيانه لهم:
ففي صحيح البخاري: المحاربين: قال البخاري: ..عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : {{كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، فَبَيْنَمَا أَنَا فِى مَنْزِلِهِ بِمِنًى، وَهْوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِى آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، إِذْ رَجَعَ إِلَىَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتَ رَجُلاً أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِى فُلاَنٍ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَناً، فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِى بَكْرٍ إِلاَّ فَلْتَةً، فَتَمَّتْ. فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ: إِنِّى إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِى النَّاسِ، فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ. ((التفت جيدًا: الخليفة يريد أن يحذّر الناس من مجموعة من حيّ يريد أن يغتصب الخلافة)) قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ، فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِى النَّاسِ، وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ، وَأَنْ لاَ يَعُوهَا، وَأَنْ لاَ يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ، فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ، فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّناً، فَيَعِى أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ، وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا. فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ.
وقد علق المحقق الصرخي مشيرا ً الى ان الخليفة عمر قد حذر من وجود مجموعة تريد اغتصاب الخلافة : (( إذن الخليفة يريد أن يحذّر من وجود مجموعة وتيار وكتلة وحزب يريد أن يغتصب الخلافة والأمر من الناس، الآن عندنا احتمالان:
إذا كان هؤلاء يريدون أن يغتصبوا الخلافة فهل يُعقل أنّ الخليفة يضع هؤلاء من ضمن الشورى؟!! فلا يُعقل هذا إذن هم ليسوا من أهل الشورى، فنطرح هذا الأمر جانبًا، الآن نقول: هل اضطر إلى وضع شورى الستّة بما هم ولم يضع معهم آخرين لم يستحقّوا أن يكونوا من ضمن أهل الشورى؟ وهل يُعقل أن يضع ناس في الشورى وهو يعلم أنّها ستكون لزيد أو لبكر من الناس فيستغل أولئك الغاصبون هذا العنوان والشخص والرمز إذا تصدّى للأمر؟ وهذا أيضًا لا يعقل. إذن إذا كان في بال الخليفة الثاني وجود مجموعة غاصبة فإنّه لا يضع هذه المجموعة الغاصبة ضمن الشورى هذا أولا، ولا يضع في الشورى من يمكن أن يُستغل من قبل المجموعة الغاصبة إلّا في شرط وحالة، ما هي هذه الحالة؟ أولا لا مناص من جعل هؤلاء في الشورى،
وثانيا: سيجعل ترتيب الشورى لغير صالح هذه الجهة التي ممكن أن تستغل من قبل المجموعة الغاصبة. ما نقوله هو تفسير وقراءة للأحداث، هذه قراءة واقعيّة وفلسفيّة للأحداث، لاحظ شيء يفسّر شيء وشيء يرتبط بشيء. ))
وأكد السيد الصرخي ملفتا الانظار (( الفت جيدًا: الخليفة الثاني وضع الشورى والخيار يكون لعلي سلام الله عليه أو على أقل تقدير لا يكون لعثمان، ولا أريد الآن أن أدخل في تفصيل هذه الأمر لكن عندما نتوجّه التوجّه الصحيح ماذا نرى؟ كلّ ما قيل ويقال أنّ عليًّا معه الزبير، وعبد الرحمن معه سعد، وعثمان معه طلحة، وطلحة غير موجود، فلو أريد أن يستغل هذا الوضع لاستعجلوا هذا الأمر وانعقدت إمّا لعلي والزبير أو لعبد الرحمن وسعد لكن ليس هذا غرض وغاية ومنهج وأخلاق الصحابة ، لكن كان يعلم عمر وعلمنا هذا من خلال كلام عبد الله بن عمر الذي قال: إنّ الأمر لعلي لكن تحت تهديد السيف انقلبت الموازين))
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِى عَقِبِ ذِى الْحَجَّةِ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ عَجَّلْنَا الرَّوَاحَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، حَتَّى أَجِدَ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ جَالِساً إِلَى رُكْنِ الْمِنْبَرِ، فَجَلَسْتُ حَوْلَهُ تَمَسُّ رُكْبَتِى رُكْبَتَهُ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ مُقْبِلاً قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ مَقَالَةً لَمْ يَقُلْهَا مُنْذُ اسْتُخْلِفَ، فَأَنْكَرَ عَلَىَّ وَقَالَ: مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يَقُلْ قَبْلَهُ، فَجَلَسَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّى قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا، لاَ أَدْرِى لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَىْ أَجَلِى،
وأضاف المحقق الصرخي تعليقا على ما ورد اعلاه : ((إذن توجد خطورة وتهديد هنا، يوجد خطر داهم وفتنة ومافيا وقتلة وعصابة واهل تكفير ومفخخات وعبوات فعلم الخليفة بهذا فأراد أن يحذّر منها)) فَمَنْ عَقَلَهَا وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، وَمَنْ خَشِىَ أَنْ لاَ يَعْقِلَهَا فَلاَ أُحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَىَّ:...
ـ ثُمَّ إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّ قَائِلاً مِنْكُمْ يَقُولُ: وَاللَّهِ لَوْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلاَنًا. فَلاَ يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ إِنَّمَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِى بَكْرٍ فَلْتَةً وَتَمَّتْ أَلاَ وَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا،
وأشار السيد الصرخي الى ان الكلام يشير الى وجود تهديد وخطر على الامة والدولة الاسلامية ((لاحظ: يوجد تهديد وخطر على الأمّة والدولة الإسلاميّة، فلو كان من سواد الناس وقال: وَاللَّهِ لَوْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلاَنًا، فاين الضير هنا؟ لكن هو يعلم بخطورة من يقول هذا ومن يتصدّى لهذا الشيء ومقدار القوّة التي يملكها، فهو يعلم بخطورة الأمر ولذلك لم يكن كلامه وموقفه هذا عبارة عن كلام عابر))
قال: إِنَّمَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِى بَكْرٍ فَلْتَةً وَتَمَّتْ أَلاَ وَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا، ؟!!
وأشار السيد الصرخي ان الرواية في البخاري وهي صحيحة وتامة واضحة لا يوجد فيه تشويه او تأويل او تمويه : (( لاحظوا هذه رواية في البخاري وهي صحيحة تامّة واضحة لا يوجد فيها أيّ تشويش أو تأويل أو تمويه، إذن أي وصيّة وأي اجماع يتحدّث عنه القوم؟ وكفروا الناس على أساسه؟!! إذن نحن عمريون وعلى نهج عمر، فمن يعترض على هذا الاعتراض العقلي فحتّى لو تحقق الاجماع وانعقد فهو قد انعقد على شرّ كما يقول الخليفة الثاني، ولأسلم معكم بهذا الاجماع لكن هل يكشف عن خير أو شر؟ فأهم وأخطر قضيّة ويقول عنها الخليفة الثاني إنّها شرّ إنّها فلتة وقانا الله شرها، يعني الخليفة الثاني يقول: بالرغم من أنّ أبي بكر له من الصحبة والإيمان والمنزلة الرفيعة والالتزام والتضحية لكن مع هذا إنّها فلته قد وقانا الله شرها))
وَلَيْسَ مِنْكُمْ مَنْ تُقْطَعُ الأَعْنَاقُ إِلَيْهِ مِثْلُ أَبِى بَكْرٍ، مَنْ بَايَعَ رَجُلاً عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلاَ يُبَايَعُ هُوَ وَلاَ الَّذِى بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلاَ،
وأكد المرجع الصرخي ان منهج الخليفة عمر رض قد ادى الى زوال وذهاب بيعات الامويين من السفيانيين والمروانيين مهب الريح : ((إذن بيعات الأمويين من السفيانيين والمروانيين هذه في مهب الريح. هذا هو نهج الخليفة عمر وهذا ما يقوله الخلفاء ونهج الصحابة، فعندما لا نقول بالوصية ونرفضها لكن ما هو البديل؟ هو المشورة الصحيحة للمسلمين وقناعتهم واجماعهم الصحيح والتام والعقلائي الناشيء من ظروف طبيعيّة ))
وَإِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ (صلى الله عليه وآله وسلم) إِلاَّ أَنَّ الأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِى سَقِيفَةِ بَنِى سَاعِدَةَ، وَخَالَفَ عَنَّا عَلِىٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا، وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ فَقُلْتُ لأَبِى بَكْرِ: يَا أَبَا بَكْرِ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا هَؤُلاَءِ مِنَ الأَنْصَارِ. فَانْطَلَقْنَا نُرِيدُهُمْ فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْهُمْ لَقِيَنَا مِنْهُمْ رَجُلاَنِ صَالِحَانِ، فَذَكَرَا مَا تَمَالَى عَلَيْهِ الْقَوْمُ فَقَالاَ: أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ؟ فَقُلْنَا: نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلاَءِ مِنَ الأَنْصَارِ. فَقَالاَ: لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَقْرَبُوهُمْ اقْضُوا أَمْرَكُمْ. فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِى سَاعِدَةَ، فَإِذَا رَجُلٌ مُزَمَّلٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ. فَقُلْتُ: مَا لَهُ؟ قَالُوا: يُوعَكُ.
ـ فَلَمَّا جَلَسْنَا قَلِيلاً تَشَهَّدَ خَطِيبُهُمْ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَكَتِيبَةُ الإِسْلاَمِ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ، وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ، فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الأَمْرِ.
وألفت السيد الصرخي ان هذه القضية هي أصل وأساس في قراءة التاريخ القراءة الموضوعية الصحيحة : (( التفت جيدًا: هذه قضيّة جدًّا مهمّة وهي أصل وأساس في قراءة التاريخ القراءة الصحيحة، عمر الخليفة الثاني وأبو بكر الخليفة الأول وباقي الصحابة من المهاجرين معهم، وعمر صنف الناس إلى ثلاثة أصناف ومجاميع، مجموعة تمثل علي والزبير ومن معهما وهؤلاء انشغلوا بتجهيز النبي ودفنه صلى الله عليه وآله، ومجموعة أخرى اجتمعت في سقيفة بني ساعدة وهم الأنصار وباسرهم كما يقول الخليفة الثاني، والمجموعة الثالثة تمثل الخليفة الأول والثاني ومن معهم وذهبوا إلى السقيفة، وفي السقيفة صعد خطيب الأنصار وتحدّث مع المهاجرين وقال: "وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ، وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ، فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الأَمْرِ" إذن أيّ دافة هذه؟ فعلي والزبير انشغلوا بدفن النبي صلى الله عليه وآله، أمّا أبو بكر وعمر ومن معهما هم موجودون في هذا المجلس والمحاججة والسقيفة، إذن يوجد خط رابع حزب رابع هو الذي هدد الأنصار وأراد أن يختزل الأمر ويأخذ كلّ شيء، التفت جيدًا: إذن وجد مؤامرة من كتلة رابعة، من مافيا وعصابة وجهة اغتيالات رابعة هي التي تريد أن تتسلط على الحكم، وهذه الكتلة هي التي دفعت الأنصار للاجتماع وبعد ذلك اجتمع المهاجرون ))
جاء ذلك في المحاضر ة (20) من بحث ( وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الاسلامي , والتي القاها سماحته بتاريخ 26 جمادى الاولى 1438 هــ - 24 – شباط - 2017 مــ
المرجع الصرخي يكشف لايوجد بيعة الى ابي بكر من الامام علي بل مصالحة :-
فقد حاول ابن تيمية منذ ان اعتلى منابر الحدديث ان يدلس ويصور للناس ان الخليفة الرابع علي بن اابي طالب عليه السلام ومعه بني هاشم كلهم قد بايعوا ابي بكر
بينما عائشة رضي الله عنها تقول بعد وفاة فاطمة عليها االسلام ارسل علي الى ابي بكر ان إإتنا وحدك ولايأتنا احدا معك .كراهية لمحضر عمر
فأين اجماع الامة كلها على بيعة ابي بكر وفاطمة توفيت بعد ستة اشهر من وفاة النبي وهي واجدة(غاضبة) على ابي بكر
فهل توجد بيعة واجماع
وكيف تكون عند ابن تيمية فكرة الاجماع وفاطمة توفيت وهي واجدة على ابي بكر
وقد اوضح المحقق والمرجع الصرخي في محاضرته السابعة عشرة من بحث (الدولة المارقة منذ عهد الرسول الى عصر الظهور )ان ماحدث بعد مجيئ ابي بكر لبيت علي لم تحدث البيعة ولا بعدها
واوضح المرجع الصرخي كيف يفرض المواطن الذي لم يبايع الخليفة الاول ان يفرض شروطه على خليفة المسلمين
فكيف يفرض من خرج على الخليفة ان يفرض شروطه على من يريد البيعة لنفسه
فاين حديث من خرج على امام زمانه اضربوه بالسيف كائنا من كان
فهذا علي يفرض شروطه واستجاب ابي بكر بل وحتى عمر استجاب للشروط واراد المجيئ لبيت علي خوفا على ابي بكر من ان يكون وحده
وابى ابي بكر الا تنفيذ الشروط حرفيا وذهب وحده
اننا عرفنا فضلك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نرى لنا حقا في رسول الله صلى الله عليه واله
وموعدك العشية في البيعة
وبعد الظهر صلى ابي بكر تشهد وذكر شان علي وتخلف علي بالبيعة له وعذره بالتخلف عن البيعة وذكر ابي بكر عذر علي (اي حق علي في الامر من رسول الله )
ثم صعد المنبر علي وتشهد واثنى على ابي بكر وقال لم يحملنا في صنعنا (اي تخلفنا عن البيعة )حسدا ونفاسة على ابي بكر و كنا نرى لنا في هذا الامر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالو احسنت
انتهى كلام عائشة رض
*** لم تحدث بيعة اين البيعة في هذا الكلام ولايوجد عقد للبيعة او كلام حول البيعة
بل حدثت مصالحة بين ابي بكر وعلي وإستحسن الصحابة قول الامام علي ع حين تشهد وعظم مقام ابي بكر وقال نحن لم
بل نرى ان لنا حقا قد استبد به ابي بكر فوجدنا عليه
***
هذه هي الحقائق التي كشفها ويكشفها المرجع الصرخي ليزيل تلك الضبابية عن احداث الخلافة الراشدة والتي وضعها ابن تيمية والخط الاموي
كما واوضح الصرخي ان الخلفاء انما ارادوا بذلك عن ابعاد قرود بني امية من التسلق على منبر رسول الله
والخوف من رؤيا النبي (عن بني الحكم وهم ينزون على منبر رسول الله نزو القردة )
وكل حسب فهمه وتشخيصه عن ابعاد الامويين عن خلافة المسلمين
مقتبس من المحاضرة { 17} من #بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم)
#بحوث: تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ الاسلامي للمرجع السيد #الصرخي_الحسني
22 ربيع الثاني 1438 هـ 2017/1/21م

المرجع الصرخي: ما موقف المنصفين مِن حُكْمِ الدواعش الخارجة على الصحابة بالنفاق؟!!
الكاتب محمد الثائر

تطرّق سماحة المرجع العربي السيد الحسني الصرخي المحاضرة رقم (15) في بحث (الدولة المارقة.. في عصر الظهور.. منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الى ابن تيمية الذي طعن بالصحابة في كتبه. حيث تساءل المرجع الصرخي عن ما موقف المنصفين من حكم الدواعش الخارجة عن الصحابة بالنفاق..؟، ولنرى اولآ مَن الذي يطعن بالصحابة ومَن الذي خرج على الصحابة ومَن الذي يكفّر الصحابة؟، ولا ننسى ان قاعدة التكفيرهي مناطها التعريفي (حَكَمَ بِتَكْفيرِهِ :-: الحُكْمُ عَلَيْهِ بِالإِلْحادِ ، أَيْ إِبْعادُهُ وَإِخْراجُهُ عَنْ مَبادِئ دِينِ الجَماعَةِ) وها هو ابن تيمية صاحب الفكر الداعشي ومؤسّس الفكر الداعشي من خلال ما قال في كتبه يطعن بالخلفاء جميعآ.
اولا- طعنه في الخلفاء الراشدين والتنقيص من شأنهم
ذكر ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/153: (أن ابن تيمية خطأ عمر ابن الخطاب في شيء وأنه قال عن عثمان أنه كان يحب المال، وأن أبا بكر أسلم شيخاً لا يدري ما يقول؟، وذكر الحافظ أيضا في الدرر الكامنة : (1/114) أن ابن تيمية خطأ أمير المؤمنين عليًا كرم الله وجهه في سبعة عشر موضعا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في علي كرم الله وجهه، ولقوله أيضا فيه: أنه كان مخذولا، وأنه قاتل للرئاسة لا للديانة!!.
وقد طعن ابن تيمية فيما فعله سيدنا علي كرم الله وجهه من قتال الخارجين عليه وخطّأه في ذلك وإعتبر أن قتاله لهم كان على الولاية وليس ديانةً فما أجرأه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبة وسلم !!.
انظر ماذا قال في كتابه المنهاج: (فلا رأي أعظم ذماً من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان.)
وقال أيضاً في نفس الكتاب: (والمقصود هنا ما يعتذر به عن علي فيما أنكر عليه يعتذر بأقوى منه في عثمان فإن عليا قاتل على الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير.)
انظر ايها القاريء اللبيب، لا يسلم من هذ الفكر الداعشي أحد لا الخليفة الاؤل ولا الثاني ولا الثالث ولا الرابع وكأنه يريد ان يبين للمتّبع له انه أفظل منهم لأنه لم يذكر عيوبه بل ذكر عيوبهم وحاشاهم من العيوب. فتأمل أيها االمسلم كيف تجرأ ابن تيمية على سيدنا علي وإتهمه في إخلاصه وأنه لم يحصل خير للمسلمين في ولايته بل زاد الشر عما كان!!مما جعل الحافظ ابن حجر رحمه الله يعد ذلك تنقيصاً لسيدنا علي، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/319)عند ترجمة والد الحلي الذي ألف ابن تيمية كتابه منهاج السنة النبوية في الرد عليه: (وكم من مبالغة له لتوهين كلام الحلي أدت به أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه) والحمد لله رب العالمين
هذا هو منهج الاموي السفياني المارق ومنذ بداية الدعوة الاسلامية ورسالة الاسلام والرسول الاعظم المختار عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام حيث تصدى الرسول الاعظم الى هذه المنهج الاموي الجاهلي القبلي الكافر وحتى فتح مكة وشبه الجزيرة العربية وتحول الخط الاموي الى كتلة وحزب قاتل منافق الى ضرب الامة الاسلامية واستمر الحال طوال مسيرة التاريخ الاسلامي .







رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 09:57 AM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

المرجع الصرخي يكشف جريمة اغتيال الصحابي سعد بن عبادة سيد الخزرج:-
قد كشفه المرجع اية الله العظمى السيد الصرخي في المحاضرة السادسة عشرة من بحث ( الدولة ..المارقة...في عصر الظهور...منذ عهد الرسول "صلى الله عليه واله وسلم" ) بتاريخ 13- 1- 2017 حيث اكد المرجع السيد الصرخي في بيانه بخصوص حيثيات جريمة اغتيال الصحابي البدري الجليل سعد بن عبادة سيد الخزرج بقوله (" ان الكتلة الاموية القريشية هي المتهم الاول والاكثر استفادة من حادثة اغتيال الصحابي البدري الرضواني سيد الخزرج سعد بن عبادة "رض " بعد تخلفه عن بيعة ابي بكر " رض " ولديها الف سبب ومبرر لاغتياله وقتله لتحريض الناس على الخلافة ، وقد وردت اقوال عديده في مقتل سعد بن عبادة "رض " الذي وقع فريسة للكتلة الاموية القريشية
ولكن اكثرها غرابة هي التهمة التي يوجهها ائمة المارقة للجن باغتيال سعد بن عبادة ! ليدفعو بذلك التهمة الموجهة لعمر " رض " بقتله على اثر تهديدات عديدة صدرت منه في ارغام سعد على بيعة ابي بكر لكن سعد لم يخضع لتلك التهديدات واصر على عدم البيعة وبالتالي فأن تخلفه ينقض حتى الاجماع والاتفاق المدعى تحققه في البيعة
مع ان المرجع الصرخي دفع التهمة عن عمر رض مؤكدا على ان عمر لايحتاج الى ان يكيد لسعد بن عبادة ويغتاله خصوصا ان المعروف عن سيرة عمر الجرأة والحدية في التعامل حتى مع امهات المؤمنين كحفصة وعائشة "رضوان الله" عليهن وكذلك جرأته مع فاطمة وعلي "عليهما السلام " وقال المرجع الصرخي مستدلا بمصادر متعددة على حادثة اغتيال سعد بن عبادة منها :

وعلق المرجع الصرخي :
وهنا أقول: (1) كل منصف لو تجرّد عن كل خلفية تعصبية مذهبية أو قومية أو قبلية أو مصلحية نفعية واطلع على سيرة الخليفة عمر(رض)، فإنّه يجد الجرأة والجدّ والحدية في سلوك عمر(رض) ومواقفه سواء كان مع أم المؤمنين حفصه أو عائشة أو أبي بكر أو فاطمة أو عليّ أو رسول الله (عليه وعليهم الصلاة والتسليم)، ... فهل نتوقع أن يكون مترددًا مع سعد فيلتجئ إلى أن يكيد له فيغتاله في منفاه الذي اختاره لنفسه؟! علمًا أنّ الخليفة عمر لم يتردد في إجباره على البيعة أمام الأشهاد ولكنّه تَرَكَهُ استجابة لطلب الصحابي الأنصاري في تركه وهذه كانت في اَوَّل خلافة أبي بكر، فكيف نجده يتردد في استدعاء سعد وإجباره على البيعة أو العقوبة مع الامتناع، بعد مضي ما يقارب الخمس سنوات وبعد أن قَوِيَت الدولة وثبتت أركان السلطة، مع ملاحظة أنّ سعدًا لم يكن له أيّ تأثير يُذكَر على المجتمع يسبب خطرًا على الدولة وأركانها في خلافة عُمَر(رض). واضاف مؤكدا :
(2) إذا عَلِمنا وعرَفنا ذلك، وعرَفنا أن كتلة السقيفة تشكلت في مقابل كتلة ثانية في المسجد النبوي أو غيره فكان التنافس بينهما على السلطة والإمارة، وعَلِمنا أنّ عمر(رض) ترك كتلة المصاب النبوي لتدارك ما سيقع من تسلط ذاك الحي من قريش على مقاليد الحكم والتسلط على الأمة ومقدّراتها وهلاك الأمة على أيديهم، فإنَّنا سنرجّحُ أو نطمئنُ إلى أنّ سعد بن عبادة يُعتَبر الغريم الأول والمنافس والعدو الأول لرؤساء الكتلة الثانية؛ كتلة الحي الأموي القريشي الذي يسيطر على الشام، والذي وقع سعد فريسة سهلة سائغة بين أيديهم، فيكون لهم سببٌ والفُ سببٍ ومبرر لاغتياله وقَتلِه، فينتهون من خطره ويحرضون الناس ضد الخلافة بإشاعة أنّها قد اغتالته.
بقلم \ اسعد مطر

الخليفة عمر وعى المؤامرة الداعشية الكبرى السفيانية
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى: المَشرِق عند الرازي..الجهة الثانية: الشرق الشمال ونَجْد العراق.. عند الوهابيّة!!!..الجهة الثالثة: لم يكن عراق.. كانت تبوك ولم يكن شام!!!..الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر: هل نجْد تسمية حديثة كما يدّعي أتباع ابن عبد الوهاب ولم يكن لها وجود في صدر الإسلام عصر صدور الروايات فضلًا عن العصر الجاهلي؟!! الواقع يخالف ادعاءهم، والشواهد كثيرة جدًا، ومنها في الأدب والتاريخ والأثر، ومنها: أوّلًا.. ثانيًا..سادسًا... أسجّل أمرين: الأمر الأوّل..الأمر الثاني: لابدّ مِن إشارة ضروريّة تتناسب مع خطورة الحادثة وعِظَمِها: أ..ب..ك- حسب فهمي للأحداث وباختصار أقول إنّ القرائن تشير وترجِّح أنّ الخليفة عُمَر قد وَعى المؤامرة الكبرى والتي استحكمتْ بعد تنفيذ عملية اغتياله، وقد استيقن الأطراف الداعمة والمستفيدة التي تقف وراء ما حصل، لكن الاختيارات عنده محدودة، بل محدودة جدًا، فاضطر إلى شورى الستة عسى أن يكون فيها منفذًا لتدارك الأمر والخروج مِن الفتنة وقطع طريق أهل الغدر والمكر الحيّ القرشي الذي حذّر منه الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)، فكان الخليفة يتوقّع سحب البساط مِن تحت أقدام المتآمرين دون إثارتهم وإثارة مشاكل كبرى، فتوقَّع أنّ نتيجة الشورى إنْ لَم تكن لعليّ (عليه السلام) فإنّها على الأقل سوف لا تكون للخط الأموي الذي جَعَلَ عثمان في الواجهة وتنفيذ المخطَّط تحت عنوانه، ويشير إلى هذا المعنى ما كشَفَه ابنُ عمر (رضي الله عنه) لعمار بن ياسر (رضي الله عنه) في أنّ خروج الخلافة مِن علي (عليه السلام) كان بتهديد وتحت قوة السيف والسلاح، كما جاء في الإمامة والسياسة حيث قال ابن قتيبة: {{اعتزال عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة عن مشاهد علي (عليه السلام) وحروبه: قال: وذكروا أنّ عمارَ بنَ ياسر قام إلى علي (عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، ائذن لي آتي عبد الله بن عمر فأكلّمه، لعله يَخِفّ معنا في هذا الأمر، فقال علي (عليه السلام): نعم، فأتاه، فقال له: يا أبا عبد الرحمن، إنّه قد بايع عليًّا المهاجرون والأنصار (رضي الله عنهم وعليهم السلام)، ومَنْ إن فَضَّلْناه عليك لم يُسخِطْكَ، وإن فضّلناك عليه لم يُرضِكَ، وقد أنكرت السيف في أهل الصلاة، وقد علِمتَ أنّ على القاتل القتل، وعلى المحصن الرَّجْم، وهذا يُقتَل بالسيف، وهذا يُقتَل بالحجارة، وأنّ عليًّا (عليه السلام) لم يَقتُل أحدًا مِن أهل الصلاة، فيلزمه حكمُ القاتل!!! فقال ابن عمر: يا أبا اليقظان، إنّ أبي جَمَعَ أهلَ الشورى، الذين قُبِضَ رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو عنهم راضٍ، فكان أحقَّهم بها عليٌ (عليه السلام)، غير أنّه جاء أمر فيه السيف ولا أعْرِفُه (لا اُعَرِّفُهُ)، ولكن والله ما أحب أنّ لي الدنيا وما عليها وأني أظهرت أو أضمرت عداوةَ علي (عليه السلام)؟}} الإمامة والسياسة: ابن قتيبة...ل...
مقتبس من المحاضرة {20} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
26 جمادى الاولى 1438 هــ - 24 -2- 2017 م
الخليفة عمر بن الخطاب يُسفِّه معتقدات الدواعش المارقة!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى: المَشرِق عند الرازي..الجهة الثانية: الشرق الشمال ونَجْد العراق.. عند الوهابيّة!!!..الجهة الثالثة: لم يكن عراق.. كانت تبوك ولم يكن شام!!!..الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر: هل نجْد تسمية حديثة كما يدّعي أتباع ابن عبد الوهاب ولم يكن لها وجود في صدر الإسلام عصر صدور الروايات فضلًا عن العصر الجاهلي؟!! الواقع يخالف ادعاءهم، والشواهد كثيرة جدًا، ومنها في الأدب والتاريخ والأثر، ومنها: أوّلًا.. ثانيًا..سادسًا: في التاريخ والأثر عن الخليفة عمر (رضي الله عنه) قد ثبت للعراق ما يخالف قول الألباني وباقي أتباع التيمية: أـ عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) {{أَهْلُ الْعِرَاقِ كَنْزُ الْإِيمَانِ، وَجُمْجُمَةُ الْعَرَبِ، وَهُمْ رُمْحُ اللَّهِ، يحرزون ثُغُورَهُمْ، وَيَمُدُّونَ الْأَمصَارَ}} المعرفة والتاريخ2: الفَسَوي// ابن سعد: الطبقات6// تاريخ ابن أبي خَيْثَمة2// تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي// تاريخ الطبري4/ ب ـ ابن أبي شَيْبة في المصنّف6: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: {{يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، أَنْتُمْ رَأْسُ الْعَرَبِ وَجُمْجُمَتُهَا، وَسَهْمِي الَّذِي أَرْمِي بِهِ إِنْ أَتَانِي شَيْءٌ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا}} المُصَنَّف6/ جـ ـ ابن أبي شيبة في المصنف6:... عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أهل الكوفة: {{إِلَى رَأْسِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ}}. د ـ البخاري: فضائل الصحابة: {{... عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ(رض) قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بِأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كَيْفَ فَعَلْتُمَا؟ أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ؟ قَالاَ: حَمَّلْنَاهَا أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ، مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ، قَالَ: انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ، قَالَ قَالاَ: لاَ. فَقَالَ عُمَرُ: لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لاَ يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِى أَبَدًا. قَالَ: فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلّا رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ. قَالَ (عَمرُو):... تَقَدَّمَ (عُمَر) فَكَبَّرَ... وَرُبَّمَا قَرَأَ سُورَةَ يُوسُفَ... فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ كَبَّرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَتَلَنِي- أَوْ أَكَلَنِي- الْكَلْبُ. حِينَ طَعَنَهُ، فَطَارَ الْعِلْجُ بِسِكِّينٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ لاَ يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ يَمِينًا وَلاَ شِمَالًا إِلّا طَعَنَهُ حَتَّى طَعَنَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، مَاتَ مِنْهُمْ سَبْعَةٌ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، طَرَحَ عَلَيْهِ بُرْنُسًا، فَلَمَّا ظَنَّ الْعِلْجُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ نَحَرَ نَفْسَهُ... قَالَ (عُمَر): يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، انْظُرْ مَنْ قَتَلَنِي؟ فَجَالَ سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: غُلاَمُ الْمُغِيرَةِ. قَالَ: الصَّنَعُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قَاتَلَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفًا، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَمْ يَجْعَلْ مَنِيَّتِي بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِى الإِسْلاَمَ، قَدْ كُنْتَ أَنْتَ وَأَبُوكَ تُحِبَّانِ أَنْ تَكْثُرَ الْعُلُوجُ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَ {الْعَبَّاسُ} أَكْثَرَهُمْ رَقِيقًا. فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ فَعَلْتُ. أَىْ إِنْ شِئْتَ قَتَلْنَا. قَالَ: كَذَبْتَ، بَعْدَ مَا تَكَلَّمُوا بِلِسَانِكُمْ، وَصَلَّوْا قِبْلَتَكُمْ وَحَجُّوا حَجَّكُمْ؟... يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ انْظُرْ مَا عَلَىَّ مِنَ الدَّيْنِ. فَحَسَبُوهُ فَوَجَدُوهُ سِتَّةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا أَوْ نَحْوَهُ، قَالَ: إِنْ وَفَى لَهُ مَالُ آلِ عُمَرَ، فَأَدِّهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَإِلّا فَسَلْ فِي بَنِى عَدِىِّ بْنِ كَعْبٍ، فَإِنْ لَمْ تَفِ أَمْوَالُهُمْ فَسَلْ فِي قُرَيْشٍ، وَلاَ تَعْدُهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ، فَأَدِّ عَنِّى هَذَا الْمَالَ}}...
مقتبس من المحاضرة {19} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
20 جمادى الاولى 1438 هــ - 18 -2- 2017 م
أئمة الدواعش المارقة يغتالون الخليفة عمر!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى: المَشرِق عند الرازي..الجهة الثانية: الشرق الشمال ونَجْد العراق.. عند الوهابيّة!!!..الجهة الثالثة: لم يكن عراق.. كانت تبوك ولم يكن شام!!!..الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر: هل نجْد تسمية حديثة كما يدّعي أتباع ابن عبد الوهاب ولم يكن لها وجود في صدر الإسلام عصر صدور الروايات فضلًا عن العصر الجاهلي؟!! الواقع يخالف ادعاءهم، والشواهد كثيرة جدًا، ومنها في الأدب والتاريخ والأثر، ومنها: أوّلًا.. ثانيًا..سادسًا... أسجّل أمرين: الأمر الأوّل..الأمر الثاني: لابدّ مِن إشارة ضروريّة تتناسب مع خطورة الحادثة وعِظَمِها: أـ لا يخفى على العاقل أنّه إذا وقعتْ جريمة فإنّ المحقِّق والباحث وكلّ عاقل ينظر إلى المستفيد منها وخاصّة إذا كان هناك شخص أو جهة مستفيدة ومستفيد أكبر مع وجود تهمة ثابتة واقعًا تدلّ عليها الأفعال والأقوال والمواقف!!! ب- هنا جريمة اغتيال رئيس الدولة وخليفة المسلمين واقترن اغتياله مع تصريحه وتعهّده في بسط العدل والأمان في العراق وبين أهل العراق، قال {{أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ؟... انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الأَرْضَ مَا لاَ تُطِيقُ... لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لاَ يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِى أَبَدًا (فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ)}}. جـ ـ المغيرة كان واليًا على الكوفة لكنه كان ممنوعًا مِن جبي الأموال، وكان عثمان بن حُنيف هو المسؤول عن ذلك، وكان عُمَر قد التقى بمسؤولَي العراق عثمان وحذيفة وأوصاهما بالعراق وأهله خيرًا وتعَهّد بأن يجعل العراقيين في خير وأمان إلى الحد الذي لا تحتاج فيه أرامل العراق إلى الرجال وكلّ ذلك حصل دون حضور والي الكوفة المغيرة!!! ط...
مقتبس من المحاضرة {19} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
20 جمادى الاولى 1438 هــ - 18 -2- 2017 م
المرجع الصرخي: منهج الدواعش هو نهج معاوية بن أبي سفيان:-
ورد في سورة فصلت قوله تعالى ((***64831;وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِّمَّن دَعَآ إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالحاً وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ الْمُسْلِمِينَ( 33 ) وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَميِمٌ ( 34)) وبالرغم من أنّ الآية استفهامية، إلاّ أنّ الاستفهام هنا إنكاري، بمعنى أنّه ليس هناك أفضل من كلام الشخص الذي يدعو إلى الله وينادي بالتوحيد، ثمّ يؤكّد دعوته اللفظية هذه ويقرنها بالفعل والعمل الصالح. منهج الاسلام هو دين المحبة , والتسامح , والعفو عند المقدرة وتزكية النفوس من الاحقاد والضغائن وروح الانتقام . لكن النهج التيمي الداعشي هو امتداد للنهج الاموي في مصادرة حرية الاخرين, وسفك دماء من عارضهم ,وقد أكد المحقق السيد الصرخي على ذلك في المحاضرة 20 من بحث وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري حيث قال(وقَدِم معاوية بن أبي سفيان على أثر ذلك من الشام، فأتى مجلسًا فيه عليّ بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعمّار بن ياسر، فقال لهم: يا معشر الصحابة، أوصيكم بشيخي هذا خيرًا، فوالله لَئِن قتل بين أظهركم لأملأنّها عليكم خيلًا ورجالًا، ((لاحظ هذا هو منهج الدواعش، من هنا أخذوا القتل، يعني كل قرية وكل مدينة وكل بلد وكل قارة تخالف المنهج التيمي فالكل مستباح، ونحن الآن في مقتل الخليفة الثاني عمر، في جريمة اغتيال الخليفة الثاني عمر، ماذا فعل وبما أوصى عمر؟ هل أوصى بغير ما أوصى به علي سلام الله عليه ورضي الله عن عمر، لا يوجد أكثر من هذا، وهل يرضى الخليفة عثمان بما يقوله معاوية أو بما يريد أن يفعله معاوية لو حصل ما حصل؟ لكن هذا هو المنهج، يستباح كل شيء، وانتهى الأمر.)) .. " وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري" #بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني 26 جمادى الاولى 1438 هــ - 24 -2- 2017
الخليفة عثمان يستنكر تخطيط أئمة الدواعش لقتل الصحابة!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى: المَشرِق عند الرازي..الجهة الثانية: الشرق الشمال ونَجْد العراق.. عند الوهابيّة!!!..الجهة الثالثة: لم يكن عراق.. كانت تبوك ولم يكن شام!!!..الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر: هل نجْد تسمية حديثة كما يدّعي أتباع ابن عبد الوهاب ولم يكن لها وجود في صدر الإسلام عصر صدور الروايات فضلًا عن العصر الجاهلي؟!! الواقع يخالف ادعاءهم، والشواهد كثيرة جدًا، ومنها في الأدب والتاريخ والأثر، ومنها: أوّلًا.. ثانيًا..سادسًا... أسجّل أمرين: الأمر الأوّل..الأمر الثاني: لابدّ مِن إشارة ضروريّة تتناسب مع خطورة الحادثة وعِظَمِها: أ..ب..ي- كان معاوية واليًا على ولاية مِن ولايات الشام، وكان مطيعًا للخليفة عمر أطوع مِن خادمه يَرفأ، وبعد اغتيال الخليفة توسَّعت سلطته، فَشَمِلَت كلَّ الشام، وكدّس الكنوز والأموال وبنيت القصور وزُيِنَت بالذهب والفضة والديباج وصودِرت الأراضي الشاسعات وصارَ ملِكًا مالكًا للبلاد والعباد!!! وكلّ ذلك كان محظورًا زمن الخليفة عمر بن الخطاب:- في الإمامة والسياسة: ابن قتيبة: [ذِكْر الانكار على عثمان (رضي الله عنه)]: {{... قال عثمان لمعاوية: ما ترى، فإنّ هؤلاء المهاجرين قد استعجلوا القَدَر، ولا بدّ لهم ممّا في أنفسهم، فقال معاوية: الرأي أن تأذن لي فأضرب أعناق هؤلاء القوم، قال: مَن؟ قال: علي وطلحة والزبير، قال عثمان: سبحان الله!!! أقتل أصحابَ رسول الله بلا حدث أحدثوه، ولا ذنب رَكِبوه؟!! قال معاوية: فإن لم تقتلهم، فإنّهم سيقتلونَك، قال عثمان: لا أكون أوَّل مَن خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أمته بإهراق الدماء!!! قال معاوية: فاختر مني إحدى ثلاث خصال، قال عثمان: وما هي؟ قال معاوية: أرتّب لك ها هنا أربعة آلاف فارس مِن خيل أهل الشام، يكونون لك ردءًا وبين يديك يدًا، قال عثمان: أرزقهم مِن أين؟ قال: مِن بيت المال، قال عثمان: أرزق أربعة آلاف مِن الجند مِن بيت مال المسلمين لحرز دمي؟!! لا فعلتُ هذا، قال: فثانية، قال: وما هي؟ قال: فرّقهم عنك، فلا يجتمع منهم اثنان في مصر واحد، واضرب عليهم البعوث والنَّدَب، حتى يكون دبر بعير أحدهم أهم عليه مِن صلاته، قال عثمان: سبحان الله!!! شيوخ المهاجرين وكبار أصحاب رسول الله وبقية الشورى أخرجهم مِن ديارهم وأفرِّق بينهم وبين أهلهم وأبنائهم؟ لا أفعل هذا!!! قال معاوية، فثالثة، قال: وما هي؟ قال اجعل لي الطلب بدمك إن قُتِلت، قال عثمان نعم هذه لك، إن قُتِلتُ، فلا يُطَلُّ دمي (لا يذهب دمي دون قصاص). [في الطبري5: (خصلة ثانية) أن ينطلق عثمان معه إلى الشام، فرفض عثمان أن يترك جوار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)] ).}} (نفس المضمون جاء في: الطبري5// وابن الأثير3// العقد الفريد4// مروج الذهب2)...ل...
مقتبس من المحاضرة {20} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
26 جمادى الاولى 1438 هــ - 24 -2- 2017 م
الخليفة عثمان يستنجد بالإمام علي ضد المؤامرة الداعشية!!الاموية
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (1): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (35): الفتنة.. رأس الكفر.. قرن الشيطان!!!: الكلام في جهات: الجهة الأولى: المَشرِق عند الرازي..الجهة الثانية: الشرق الشمال ونَجْد العراق.. عند الوهابيّة!!!..الجهة الثالثة: لم يكن عراق.. كانت تبوك ولم يكن شام!!!..الجهة الرابعة: نَجْد في الأدب والتاريخ والأثر: هل نجْد تسمية حديثة كما يدّعي أتباع ابن عبد الوهاب ولم يكن لها وجود في صدر الإسلام عصر صدور الروايات فضلًا عن العصر الجاهلي؟!! الواقع يخالف ادعاءهم، والشواهد كثيرة جدًا، ومنها في الأدب والتاريخ والأثر، ومنها: أوّلًا.. ثانيًا..سادسًا... أسجّل أمرين: الأمر الأوّل..الأمر الثاني:... لابدّ مِن إشارة ضروريّة تتناسب مع خطورة الحادثة وعِظَمِها: أ..ب..ك- ...وأمّا كون الخليفة عثمان قد دفع به الخط الأموي إلى الواجهة وقد تخلّى عنه بعد أن ورّطه وأوصل الأمور بينَه وبين الصحابة والمسلمين إلى أقصى تأزّم، حتى تم اغتياله (رضي الله عنه)، وكانت استجارته وأهلِ بيته واستغاثتهم بعلي (عليه السلام) وليس بالحيّ الأموي ولا بمن خرج زاعمًا الأخذ بثأره: ـ ففي (الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي: أبو الفرج المعافى النهرواني)، قال: {{المجلس الحادي والستون: قد بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى:... مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: لَمَّا كَثُرَ الطَّعْنُ عَلَى عُثْمَانَ (رضي الله عنه) تَنَحَّى عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلامُ) إِلَى مَالِهِ بِيَنْبُعَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ: "أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى وَجَاوَزَ الْحِزَامُ الطُّبْيَيْنِ وَبَلَغَ الأَمْرُ فَوْقَ قَدْرِهِ، وَطَمِعَ فِيَّ مَنْ لا يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ، فَإِنْ كُنْتُ مَأْكُولًا فَكُنْ خَيْرَ آكِلٍ وَإِلا فَأَدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمَزَّقُ}}. (أيضًا في: سير أعلام النبلاء: الذهبي)...ل...
مقتبس من المحاضرة {20} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
26 جمادى الاولى 1438 هــ - 24 -2- 2017 م

المرجع الصرخي: أنكر الناسُ على عثمان لأنه لم يكن كإبن الخطاب
بقلم عراك الشمري
عندما نريد أن تقارن بين منهجين او شخصين نضع لهما معاييرا وضوابطا لكي نحدّد أهلية كلّا منهما في الحكم والإدارة، ومن خلال هذه المقارنة تتبيّن النتائج ومقدار النجاح والفشل، ولدينا تجربة مريرة لحكام الدولة الإسلامية بعد وفاة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من الخلفاء سوف نستخلص جملة من الأمور التي تحتاج وقفات لا يمكن تجاوزها او التغاضي عنها خاصة الحقبة الزمنية للخليفة عمر بن الخطاب (رض) والخليفة عثمان بن عفان (رض) وما لحق بالأمة الإسلامية من تحوّل كبير وخطير تعرضت له بسبب الصراعات على السلطة التي وقفت خلفها جهات ضاغطة ومتنفذة إستطاعت أن تنفّذ مخططها في خلق الفتنة وفتح باب الفساد المالي وجعل الحكومة باب للسرقات والتصفيات، فمَن يطّلع على حكم الخليفة عمر (رض) ستتضح لديه القبضة الحديدية للسلطة وكيف كانت الولاة تخشاه وتحذر منه مما جعل الناس تأمن على أموالها وأنفسها. لكن ماذا حصل للأمة عندما إنتقلت السلطة للخليفة عثمان بن عفان (رض) فماذا حصل؟ هل إلتزم الولاة بما ساروا عليه مع الخليفة الثاني؟! وهل إلتزم الخليفة عثمان بحفظ حقوق الناس كما ينبغي؟! وهل مسك الدولة بنفس القبضة الحديدية التي كانت؟! كل هذه الأسئلة كانت تطرح من الناس وتقارن بين الحقبتين وكيف خرجت الأمور في عهد الخليفة عثمان (رض) عن السيطرة وصارت تنكر على الخليفة عثمان أفعاله وممارساته وأنه لم يكن كإبن الخطاب. هذا ما أشار له المحقق الإسلامي الصرخي الحسني في المحاضرة (20) من "وقفات مع توحيد التيمي الجسمي الاسطوري" في 26 جمادى الاولى 1438 هـ الموافق 24/2/ 2017:
{في الإمامة والسياسة: ابن قتيبة: [ذِكْر الإنكار على عثمان (رض)]: {{لمّا أنكر الناس على عثمان بن عفان صَعِد المِنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعد، فإنّ لكلِّ شيءٍ آفة، ولكلّ نعمة عاهة، وإنّ آفة هذا الدين وعاهة هذه الملّة قوم عيّابون طعّانون، يُرونَكم ما تحبّون، ويُسِرّون ما تكرهون. أما والله يا معشر المهاجرين والأنصار، لقد عِبتم عليَّ أشياءً ونقِمْتم أمورًا قد أقرَرتم لابن الخطاب مثلَها...}}.
((أقول : وليكن قد أقروا لابن الخطاب مثلها، لكنه قد ضبط الأمور، كان الولاة يخافون ابن الخطاب ويهابونه ويحذرون منه، فكان يحاسبهم ويستمع للشكاوى، لكن ماذا فعلت أنت؟ امضِ فيما أمضاه ابن الخطاب في محاسبة الولاة وفي مراقبة ومحاسبة الوالي، لا توجد مشكلة هنا)) وهنا يضع المحقق الصرخي تحليله لكلام الناس وانكارها للخليفة عثمان على ما صنعه بهم فلو ان الخليفة عثمان بعد انزعاجه من انكار الناس ان يبادر بمحاسبة الولاة كما كان يفعل الخليفة عمر معهم من محاسبة ومراقبة وكان يستمع لشكاويهم واحتياجاتهم فهل فعل الخليفة عثمان نفس الفعل؟!! ومن خلال هذا البحث التحليلي للمحقق الصرخي وتناوله للاحداث التأريخية بهذا الشكل الشيق والممتع والذي يدل على عمق فكره وقدرته العالية في التحليل والتدقيق والتشخيص يعيد لنا كتابة التأريخ بوضوح كبير ونقاوة عالية تجعلنا نترقب حلقات البحث وما فيها من اسرار وخفايا كشفها لنا كل اسبوع من محاضرات قيمة وغنية بالقراءة والتحليل..
الدواعش التيمية أخذوا القتل من أئمتهم الأمويين:-
في الإمامة والسياسة: ابن قتيبة: [ذِكْر الإنكار على عثمان (رض)]: {{لمّا أنكر الناس على عثمان بن عفان صَعِد المِنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعد، فإنّ لكلِّ شيءٍ آفة، ولكلّ نعمة عاهة، وإنّ آفة هذا الدين وعاهة هذه الملّة قوم عيّابون طعّانون، يُرونَكم ما تحبّون، ويُسِرّون ما تكرهون. أما والله يا معشر المهاجرين والأنصار، لقد عِبتم عليَّ أشياء ونقِمْتم أمورًا قد أقرَرتم لابن الخطاب مثلَها، ولكنّه وقَمَكُم (قهركم) وقمَعكم، ولم يجترئ أحدٌ يملأ بَصرَهُ منه، ولا يشير بطرفِه إليه، أما والله لأنا أكثرُ من ابن الخطاب عددًا، وأقربُ ناصرًا وأجدَر ... إلى أن قال لهم: أتفْقِدون من حقوقكم شيئًا؟ فما لي لا أفعل في الفضل ما أريد، فلِمَ كنتُ إمامًا إذًا؟ أما والله ما عابَ عليَّ من عابَ منكم أمرًا أجْهَلُه، ولا أتَيْتُ الذي أتيتُ إلا وأنا أعرفه، وقَدِم معاوية بن أبي سفيان على أثر ذلك من الشام، فأتى مجلسًا فيه عليّ بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعمّار بن ياسر، فقال لهم: يا معشر الصحابة، أوصيكم بشيخي هذا خيرًا، فوالله لَئِن قتل بين أظهركم لأملأنّها عليكم خيلًا ورجالًا ... }}
أقول : هذا هو منهج الدواعش، من هنا أخذوا القتل، يعني كل قرية وكل مدينة وكل بلد وكل قارة تخالف المنهج التيمي فالكل مستباح، ونحن الآن في مقتل الخليفة الثاني عمر، في جريمة اغتيال الخليفة الثاني عمر، ماذا فعل وبما أوصى عمر؟ هل أوصى بغير ما أوصى به علي سلام الله عليه ورضي الله عن عمر، لا يوجد أكثر من هذا، وهل يرضى الخليفة عثمان بما يقوله معاوية أو بما يريد أن يفعله معاوية لو حصل ما حصل؟ لكن هذا هو المنهج، يستباح كل شيء، وانتهى الأمر .
مقتبس من المحاضرة {20} من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
26 جمادى الاولى 1438 هــ - 24 -2- 2017 م

اكد المرجع الديني السيد الصرخي الحسني "دام ظله " الفرق بين خط الصحابة كخط اسلامي على خلاف الخط الاموي:-
يقول الذي له والذي عليه ، على خلاف الخط الاموي الذي يقلب الحقائق والموازين وهو الخط الذي يتبناه ابن تيمية والدواعش المارقة
بين ذلك سماحة المرجع "دام ظله "في معرض رده على دعوى ابن تيمية من وجود اجماع على البيعة والخلافة مع ان سيد الخزرج الصحابي البدري الرضواني سعد بن عبادة "رض " قد تخلف عنها وكذلك علي وفاطمة "عليهما السلام " .. فلايتم كلام التيمية من ان جميع الصحابة وبنو هاشم كلهم اجمعو على بيعة الخليفة .
واستدل المرجع برواية صحيحة عن السيدة عائشة " رضي الله عنها " والتي وردت في ( البخاري / المغازي ومسلم / الجهاد والسير )
وبذلك تكون حجة كافية لبيان مزاعم التيمية المارقة حيث تذكر السيدة عائشة "رض" موقف بضعة النبي "صلى الله عليه واله وسلم" فاطمة الزهراء "عليها السلام" من خلافة ابي بكر "رض" واحتجاجها على الميراث واحقية الخلافة والوصية لعلي "عليه السلام " وعزلتها وغضبها وهجرتها فلم تكلم الخليفة حتى وفاتها وهو الامر الذي جعل موقف الناس يختلف مع الامام علي "عليه السلام" بعد ان توفيت الزهراء "سلام الله عليها " لما لها من اثر في نفوسهم فتغير موقف الناس مع علي "عليه السلام "وصار ذلك التغير يسبب الحرج لعلي " سلام الله عليه " فاضطر لان يبعث الى ابي بكر "رض" لانهاء القطيعة والخلاف بينهما الذي دام ستة اشهر لتنعقد المصالحة وهو الامر الذي يستدعي ان تنتهي فيه اي خلافات في الاراء والمواقف مادامت ضمن الاطار العام في خدمة الناس وصلاح دينهم ودنياهم ووفق مبدأ احترام الرأي والمعتقد بين الجميع دون اباحة الدماء والاموال والاعراض .
واثناء نقل الرواية والتي سيأتي بيانها في الخبر قال المرجع الصرخي بما نصه :
(لست أنا ولا الشيعة من تقول، بل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها هي من تقول، لاحظ هذا خط الصحابة المرتبط بالرسول " صلى الله عليه وآله وسلم" وأهل البيت "عليهم السلام"، وبكل تأكيد فإنّ الصحابة غير معصومين فتوجد شبه وإشكالات وأخطاء واجتهادات، لكنها ليست كالخط الأموي، فالخط الأموي ينفي كل شيء ويقلب الموازين والحقائق، أما خط الصحابة فهو خط إسلامي يقول بالذي عنده والذي له والذي عليه، مع ملاحظة أنّ هذا مما وصلنا بعد تجاوز مراحل الغربال الأموي والسلطة والحكام الأمويين، فجزى الله الصحابة والخلفاء وأم المؤمنين خير الجزاء، فلولاهم لانقلبت الحقائق رأسًا على عقب)
واليكم بعض ماجاء في المورد 6 والذي فيه الاستدلال والتعليق من قبل المرجع الصرخي دام ظله :
المَورِد 6: مرة أخرى نرجِع الى الإجماع الذي أشار اليه القرطبي في قوله{وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق}.
أقول: على أضعف المحتملات فإنّه إضافة لسعدِ بنِ عُبادة فإنّ عليًا "عليه السلام" قد تخلّف عن البيعة كلّيًا أو لأشهر عديدة(حسب ما يُروى عن أمّ المؤمنين عائشة(رض))، وكذلك الحسن والحسين عليهما السلام لم يبايعا، بل أنهما لم يبايعا حتى وفاة الخليفة أبي بكر(رض)، (ولا يوجد أي مورد يثبت أنّ الحسن والحسين قد بايعا أبا بكر رضي الله عنه)، وأمّا فاطمةعليها السلام فهي لم تبايع، لا ابتداءً ولا لاحقًا، ولا بالأصالة ولا بالتَبَع، بل كان لها الدور الرئيس في الاعتراض على بيعة أبي بكر(رض) والدعوة الى أحقّية زوجها علي "عليه السلام" بالخلافة وأن اَباها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى بعليّ(عليه السلام)، فدعوى إجماع الصحابة على بيعة الخليفة أبي بكر(رض) لا يمكن اثباتها لا في السقيفة ولا خارجها لا ابتداءً ولا انتهاءً، نعم يمكن الكلام عن أكثرية وشهرة وشياع ونحوها:
البخاري:المغازي// مسلم: الجهاد والسير: {{ ..عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنه): أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ بِنْتَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِى بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم ..فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ عليها السلام مِنْهَا شَيْئاً فَوَجَدَتْ(غَضِبَت) فَاطِمَةُ عليها السلام عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِىٌّ عليه السلام لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ، وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيّ عليه السلام، وَكَانَ لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسٍ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَعليهما السلام،(كان لعلي منزلة ومهابة وتقدير في وجود فاطمة) فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ (تغيرت نظرة الناس) اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ عليه السلام وُجُوهَ النَّاسِ، (تضايق من هذا، وأصابه الضرروالحرج من هذا، اهتمّ لهذا الأمر)
فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ: لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ، (لاحظ لسنا نحن من نقول، بل السيدة عائشة سلام الله عليها تقول، وابن شهاب وعروة) فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمَا عَسَيْتَهُمْ (وَمَا عَسَاهُمْ) أَنْ يَفْعَلُوا بِى، (إنّي) وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، (ولم يسمحوا بمجيء عمر) فَتَشَهَّدَ عَلِىٌّ عليه السلام فَقَالَ: إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ(فَضِيلَتَكَ)، وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْراً سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ(استوْلَيتَ وانفرَدْتَ) عَلَيْنَا بِالأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى(حقّا) لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم نَصِيباً، (فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ) حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ(رض)، (بأي شيء تكلم علي حتى فاضت عينا أبي بكر رضي الله عنه،الله ورسوله أعلم، لاحظ: علي عليه السلام في مقام الاعتذار عن التأخر والبيعة، في مقام بيان سبب التأخر والاعتزال وعدم البيعة والمسارعة إليها) فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلّم أَحَبُّ إِلَيّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي، (لقرابة علي وفاطمة والحسن والحسين أحب إلي من أن أصِلَ عائشة سلام الله عليهم)
وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ،عن البيعة والحق والإمامة وإنّما يتحدّث عن الأموال) فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ (فَإِنِّى لَمْ آلُ فِيهِ عَنِ الْحَقِّ)، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْراً رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ، فَقَالَ عَلِىٌّ عليه السلام لأَبِى بَكْرٍ: مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ،
فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُهْرَ رَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِىٍّ عليه السلام، وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِى اعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ، وَتَشَهَّدَ عَلِىٌّ عليه السلام فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِى بَكْرٍ، و(حَدَّثَ) أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِى صَنَعَ نَفَاسَةً(حسدا) عَلَى أَبِى بَكْرٍ، وَلاَ إِنْكَاراً لِلَّذِى فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِى هَذَا الأَمْرِ نَصِيباً، فَاسْتَبَدَّ (أبو بكر سلام الله عليه) عَلَيْنَا (فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ)، فَوَجَدْنَا (أي: غضبنا) فِى أَنْفُسِنَا،
(على الذي حصل، وعلى أي شيء غضب علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام؟ بسبب الاعتقاد بالحق والأمر والنصيب والخلافة والإمامة، هذا الذي أدى بعلي وفاطمة والحسن والحسين بأن يغضبوا) حصل فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا: أَصَبْتَ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِىٍّ عليه السلام قَرِيباً، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ}}
وسجل المرجع عدة تعليقات على الرواية نذكر منها :
وأعلق هنا: (1) {عَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ}
وهذا الكلام نصّ واضح في تخلّف عليّ (عليه السلام) عن البيعة لستة أشهر وأكثر، فأين ابن تيمية وأتباعُه والمارقة الخوارج الدواعش أهل التدليس (الخوارج) من هذه الرواية الصحيحة في البخاري ومسلم وعن ام المؤمنين عائشة(رض) حتّى يضعف تيمية ما في الرواية فينسب فترة الـ (ستة أشهر) إلى الـ (قيل) في مقابل (قيل) آخر!! حيث قال:{ لكن قيل علي(عليه السلام) تأخّرت بيعته ستة أشهر وقيل: بل بايعه ثاني يوم} (تدليس واضح وبغض بعلي سلام الله عليه، وهو المحك في كشف النفاق والمنافقين)
(2) {{فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ عليه السلام وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِى بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ}}،
المعنى واضح في أنّه لو لم تَتوَفَ فاطمةعليها السلام فإنّ علياعليه السلام لا يستنكر وُجوهَ الناس فلا يلتمِس مصالحةَ ومبايعةَ أبي بكر وَلَبقِيَ على عدم مبايعته له!! (بسبب استنكار الناس التجأ للمصالحة) وهذا دليل على أن بيعته عليه السلام للصديق(رض)، لو صحّت، فإنها كانت بالإكراه ودفعا للحَرَج والضَّرَر الذي وقع فيه علي عليه السلام بسبب مواقف وتصرفات الناس معه بعد وفاة فاطمةعليها السلام، فأين شيخ تيمية من هذا الإكراه الثابت بالصحيح، حيث يقول ابن تيمية: {وأما علي عليه السلام وبنو هاشم فكلهم بايَعَه باتّفاق الناس، ..وبكل حال فقد بايعوه من غير إكراه}
(هذا من التدليس والتغرير بالناس، فالإنسان البسيط عندما يرى أن ابن تيمية يتحدث بهذا العموم فيقول: كلهم بايعه، فلا يتصور أن ابن تيمية وهو شيخ الإسلام- كما يسمى- يكذب بهذه الطريقة، يدعي الإجماع واتفاق العلماء، فالإنسان البسيط لا يصدق بأن شخص بمستوى شيخ الإسلام يصل إلى هذا المستوى من الكذب!! فأسلوبه يرعب البسيط من الناس، بسبب حديثه بالعموم والمجموع والكلية، فلا يتصور الإنسان هذا كله كذب، مع ملاحظة أن الكثير من العلماء يتردد ويخاف من عدد الكتب أو كبر حجمها ولا ينظر إلى ما فيها من فكر سقيم متناقض، ولهذا ربما يقتبسون بعض عباراته ويردون عليها فتكون الردود غير تامة، ويستغل أتباعه الجهال هذه الحيثية فيصورون بأن فكر ابن تيمية لا يمكن ردّه وأنه تام، وحتى العلماء الكبار يهابونه قياسًا على الكثرة والحجم، بينما هي فارغة ومتناقضة وسقيمة، مع العلم أن ابن تيمية بارع في جانب العدد وقياس الحق باعتبار العدد، فتجد عنده الجزء العاشر والعشرين وأكثر، مع أن الجزء نفسه لا يقارن بالأجزاء الحالية من الكتب، بل صارت أجزاء لوجود الشارحين والمعلقين عليها، ومن موارد كذبه أنه يدعي بأن أبا بكر قد بايعه كل الناس باتفاقهم، مع أن هذه الدعوى ليست واقعية ولا يمكن قبولها على أي حال).
جاء ذلك خلال المحاضرة الـ 17 للمرجع الصرخي الحسني "دام ظله" من بحثه ( الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول - صلى الله عليه واله وسلم ) والتي القاها مساء السبت/ 22ربيع الثاني 1438هـ - 21/ 1/ 2017م







آخر تعديل عادل السعيدي يوم 31-05-2019 في 10:06 AM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 10:07 AM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي



المرجع الصرخي : عموم الصحابة و الناس انقادت وتأثرت بموقف المرأة فاطمة ” عليها السلام “
كشف المرجع الديني السيد الصرخي الحسني ” دام ظله” خلال محاضرته الـ 17 من بحثه ( الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول – صلى الله عليه واله وسلم ) والتي القاها مساء السبت/ 22ربيع الثاني 1438هـ – 21/ 1/ 2017م ، الاسباب التي دعت الامام علي “عليه السلام” في تقديم سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ” سلام الله عليها ” للمطالبة بحقه لما لها من هيبة واثر في نفوس عموم الصحابة والناس وبحسب ما نصت عليه رواية السيدة عائشة ” رضي الله عنها” التي جائت في ( البخاري / المغازي – ومسلم / الجهاد والسير )
واكد المرجع الصرخي مستدلا بتلك الرواية على انها قاصمة لظهور الدواعش التيمية وفيها بيان لمظلومية الزهراء “عليها السلام ” حيث اكتملت مظلوميتها بأن تدفن سرا
كما اوضح المرجع ان الانقياد والتبعية من قبل الرجال للنساء عيب الا الانقياد والاتباع للزهراء “سلام الله عليها” لما لها من فضل ومكانة عند عموم الصحابة والناس
وقال المرجع : ( نقول لشيخ التيمية وللدواعش الخوارج المارقة أنّه ليس فقط عليّ عليه السلام قد انقاد لحكم ومواقف المرأة فاطمة “عليها السلام “، بل كل الصحابة والناس انقادوا للمرأة فاطمة “عليها السلام ” ولحكمِها ومواقِفِها الى المستوى الذي بمجرد وفاتها انقلبت مواقفُهم كلّيا (أي 180 درجة)، فهل هذا انقياد لمرأة وانقياد لباطل؟! وهل هو تقية أو نفاق أو دين وحقّ وأخلاق؟! .. )
ملفتا على ان الامويين استحسنوا فكرة تقديم المرأة في مثل هكذا مواقف وخلاف ولجأوا الى التغرير والتحريض لعائشة رض والتأثير على مواقفها في معارضتها للخليفة الثالث عثمان “رض ” او مع علي “عليه السلام”
حيث اوضح ذلك قائلا : (من هنا استحسن الأمويون الفكرة فعَمِلوا كلَّ الحِيَل والمكائد والأكاذيب من أجل أن تَتَّخِذَ أمُّ المؤمنين المواقفَ المعادية للخليفة عثمان(رض) فأوصلوا الحال إلى اغتياله (رض) واستمرّ الحال مع علي عليه السلام حتى حصلت واقعة الجمل، فكان الصحابة الرجال الرجال الصناديد منقادين لامرأة وحكم امرة وقيادة امرأة .. )
مع الألفات انها اصرت وبقيت على موقفها حتى دفنت بينما السيدة عائشة ندمت واظهرت توبتها قولا وفعلا وبشكل عملي .
وسجل المرجع على الرواية عدة تعليقات نذكر منها :
1 ….. و2 ………
يمكن مراجعة التعليقات اولا وثانيا في رابط الخبر ادناه ذات الصلة بالموضوع
https://www.al-hasany.com/vb/showthread.php?t=472875
(3) { فَوَجَدَتْ(غَضِبَت) فَاطِمَةُ “عليها السلام” عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِىٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ،
وعلق المرجع الصرخي : (دفنها سرًا “عليه السلام” حتى تكتمل المظلومية التي كانت فيها الزهراء، حتى تذهب بخالص المظلومية إلى جوار النبي ” صلى الله عليه وآله وسلم ” وجوار الله سبحانه وتعالى، وترحل إلى الرفيق الأعلى) وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِىٌّ “عليه السلام ” ، وَكَانَ لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسٍ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ “عليهما السلام ” ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ عليه السلام وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ}
وواصل السيد الصرخي الحسني تعليقاته :
أقول:
لماذا لم يستنكر الصحابة والناس مواقفَ فاطمة “عليها السلام ” من الخليفة والخلافة ورفضها لها وغَضَبِها على الخليفة الإمام الصدّيق ثاني الأثنين في الغار صاحب أبيها(عليه وعلى آله الصلاة والسلام)؟ بل اللغز الغريب المحيّر أنّنا نجد مداراتَهم للزهراءعليها السلام ولمواقفها إلى المستوى الذي يحتمي علي “عليه السلام ” بذلك، بحيث إنّه بمجرّد وفاتها :عليها السلام ” انتهى كلّ شيء فتغيرت وجوهُ الناس ومواقفُهم تجاه علي “عليه السلام ” فاضطرّ للمصالحة والبيعة ؟!! (هذا الكلام بناء على التسليم بكل ما جاء في الرواية)
(4) ومن هنا نقول لشيخ التيمية وللدواعش الخوارج المارقة أنّه ليس فقط عليّ عليه السلام قد انقاد لحكم ومواقف المرأة فاطمة “عليها السلام “، بل كل الصحابة والناس انقادوا للمرأة فاطمة عليها السلام ولحكمِها ومواقِفِها الى المستوى الذي بمجرد وفاتها انقلبت مواقفُهم كلّيا (أي 180 درجة)، فهل هذا انقياد لمرأة وانقياد لباطل؟! وهل هو تقية أو نفاق أو دين وحقّ وأخلاق؟! ومن هنا يأتي فكُّ اللغزِ التافِهِ الذي تتوقَّعون انه لغزٌ محكمٌ لا يُمكِن فكّه وتبوّقون به هنا وهناك، وتقولون لماذا يقدّم عليا فاطمة “عليهما السلام” ؟! لماذا يقدم عليا فاطمة(عليهما السلام) في المطالبة بالخلافة والامامة؟! ولماذا يقدّمها(عليها السلام) للمطالبة بفدك وغير فدك؟! ولماذا يقدّمها(عليها السلام) لفتح باب الدار أو للذهاب لباب الدار ومواجهة الطارقين للباب والمحاولين اقتحام الدار؟! فهل يُعقل أن يَفعلَ عليٌّ عليه السلام ذلك وهو المقاتل البطل الشجاع المقدام الفصيح البليغ والكذا والكذا..؟!!
(55) يا دواعش يا خوارج يا شيوخ مارقة: أتاكم الجواب من أم المؤمنين عائشة(رض) (لقد كسرت ظهوركم السيدة عائشة سلام الله عليها)، إنهم يهابون فاطمة(عليها السلام) ويخافون فاطمة(عليها السلام)، والعيب وكل العيب على الرجال أن ينقادوا لإمرأة الّا بالانقياد والتبعية لفاطمة (عليها السلام )، ومن هنا استحسن الأمويون الفكرة فعَمِلوا كلَّ الحِيَل والمكائد والأكاذيب من أجل أن تَتَّخِذَ أمُّ المؤمنين المواقفَ المعادية للخليفة عثمان(رض) فأوصلوا الحال إلى اغتياله (رض) واستمرّ الحال مع عليعليه السلام حتى حصلت واقعة الجمل، فكان الصحابة الرجال الرجال الصناديد منقادين لامرأة وحكم امرة وقيادة امرأة، فلا غرابة يا تيمية ويا أئمة المارقة الدواعش في تقديم علي (عليه السلام) لفاطمة(عليها السلام) في المطالبة بحقّه، مع ملاحظة أنّ فاطمةعليها السلام بَقِيَت وأصرَّت على مواقفِها حتى ماتت(عليها السلام) والتَحَقَت بالرفيق الأعلى سبحانه وتعالى وإلى جوار أبيها خاتم المرسلين(عليه وعلى اله الصلاة والتسليم)، بينما السيدة عائشة (رض) قد أعلنت ندمَها وتوبتَها القولية أوالفعلية أو كليهما عمّا صدَر منها من مواقف ضد الخليفة الثالث عثمان(رض) وضد الخليفة الرابع علي (عليه السلام) .
وأليكم نص الرواية مع بعض اشارات المرجع :
البخاري:المغازي// مسلم: الجهاد والسير: {{ ..عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنه): أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ بِنْتَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِى بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم ..فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ عليها السلام مِنْهَا شَيْئاً فَوَجَدَتْ(غَضِبَت) فَاطِمَةُ عليها السلام عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِىٌّ عليه السلام لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ، وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيّ عليه السلام، وَكَانَ لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسٍ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَعليهما السلام،(كان لعلي منزلة ومهابة وتقدير في وجود فاطمة) فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ (تغيرت نظرة الناس) اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ عليه السلام وُجُوهَ النَّاسِ، (تضايق من هذا، وأصابه الضرروالحرج من هذا، اهتمّ لهذا الأمر)
فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ: لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ، (لاحظ لسنا نحن من نقول، بل السيدة عائشة سلام الله عليها تقول، وابن شهاب وعروة) فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمَا عَسَيْتَهُمْ (وَمَا عَسَاهُمْ) أَنْ يَفْعَلُوا بِى، (إنّي) وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، (ولم يسمحوا بمجيء عمر) فَتَشَهَّدَ عَلِىٌّ عليه السلام فَقَالَ: إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ(فَضِيلَتَكَ)، وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْراً سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ(استوْلَيتَ وانفرَدْتَ) عَلَيْنَا بِالأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى(حقّا) لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم نَصِيباً، (فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ) حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ(رض)، (بأي شيء تكلم علي حتى فاضت عينا أبي بكر رضي الله عنه،الله ورسوله أعلم، لاحظ: علي (عليه السلام) في مقام الاعتذار عن التأخر والبيعة، في مقام بيان سبب التأخر والاعتزال وعدم البيعة والمسارعة إليها) فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلّم أَحَبُّ إِلَيّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي، (لقرابة علي وفاطمة والحسن والحسين أحب إلي من أن أصِلَ عائشة سلام الله عليهم) وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ،عن البيعة والحق والإمامة وإنّما يتحدّث عن الأموال) فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ (فَإِنِّى لَمْ آلُ فِيهِ عَنِ الْحَقِّ)، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْراً رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ، فَقَالَ عَلِىٌّ عليه السلام لأَبِى بَكْرٍ: مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ،
فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُهْرَ رَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِىٍّ عليه السلام، وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِى اعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ، وَتَشَهَّدَ عَلِىٌّ عليه السلام فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِى بَكْرٍ، و(حَدَّثَ) أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِى صَنَعَ نَفَاسَةً(حسدا) عَلَى أَبِى بَكْرٍ، وَلاَ إِنْكَاراً لِلَّذِى فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِى هَذَا الأَمْرِ نَصِيباً، فَاسْتَبَدَّ (أبو بكر سلام الله عليه) عَلَيْنَا (فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ)، فَوَجَدْنَا (أي: غضبنا) فِى أَنْفُسِنَا، (على الذي حصل، وعلى أي شيء غضب علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام؟ بسبب الاعتقاد بالحق والأمر والنصيب والخلافة والإمامة، هذا الذي أدى بعلي وفاطمة والحسن والحسين بأن يغضبوا) حصل فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا: أَصَبْتَ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِىٍّ عليه السلام قَرِيباً، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ
}}




خطُّ الصحابةِ مرتبطٌ بالرسولِ وأهلِ بيته
البخاري:المغازي// مسلم: الجهاد والسير: {{ ..عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها): أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ بِنْتَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وآله وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِى بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم ..فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ عليها السلام مِنْهَا شَيْئاً فَوَجَدَتْ(غَضِبَت) فَاطِمَةُ عليها السلام عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ ... }}
لست أنا ولا الشيعة من تقول، بل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها هي من تقول، لاحظ هذا خط الصحابة المرتبط بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام، وبكل تأكيد فإنّ الصحابة غير معصومين فتوجد شبه وإشكالات وأخطاء واجتهادات، لكنها ليست كالخط الأموي، فالخط الأموي ينفي كل شيء ويقلب الموازين والحقائق، أما خط الصحابة فهو خط إسلامي يقول بالذي عنده والذي له والذي عليه، مع ملاحظة أنّ هذا مما وصلنا بعد تجاوز مراحل الغربال الأموي والسلطة والحكام الأمويين، فجزى الله الصحابة والخلفاء وأم المؤمنين خير الجزاء، فلولاهم لانقلبت الحقائق رأسًا على عقب .
مقتبس من المحاضرة { 17} من #بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم)
#بحوث: تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ الاسلامي للمرجع السيد #الصرخي_الحسني
22 ربيع الثاني 1438 هـ 2017/1/21م
الرسول الاعظم اكبر موحد في تاريخ الانسانية مصداقه المرجع الصرخي
في زمن الفتن ,والاحتلال ,والغزاة الطامعين, والاستعمار الغربي ,والشرقي, والجهل, والامية والهمج الرعاع ,والطغاة ,والحكام الظالمين ظهر فجر وشمس الرسول الاعظم الاقدس( عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام) في قلب شبه جزيرة العرب مكة المكرمةهو يقود ويفجر اكبر ثورة عرفها التاريخ الانساني, وهي ثورة الاسلام المحمدي الاصيل الذي يدعو الى الانسانية ,والعدل, والمساواة, والحق ,والانصاف ,والرحمة ,والوقوف بشدة, ورفض كل انواع الظلم, والاضطهاد ,والفساد ,والطغاة, والاحتلال ,والاستعمار, والعملاء, والخونة ,وائمة الضلالة, والانحراف, والبدع ,والتكفير ,واسس الدولة العادلة العالمية الانسانية الاسلامية لكن للاسف الشديد حدث التوقف, والانقلاب ,وتسلط الحكام ,والطغاة حكموا باسم الاسلام ,واليوم كل اهل الاسلام ينظر الى ذلك التاريج المجيد ويحن اليه فما كان من حفيده اليوم سماحة المحقق المفكر الاسلامي العراقي العربي المرجع الصرخي الحسني يفجر ثورته العلمية الفكرية الاخلاقية التاريخية العقائدية يكون مصداق حقيقي واقعي في القول, والفعل ,والعمل هو يقف بوجه كل الاحتلال ,والاستعمار الغزاة الطامعين ,والعملاء ,والخونة الفاسدين, وائمة الضلالة والانحراف البدع, والتكفير, وتصدى الى كل انواع الانحراف, وخاصة في الماضي الغابر ويقضي على جذوره الاولى ولاسيما التفكير التيمي الاموي الذي اصبح اليوم القاعدة الى انطلاق كل القتل ,والتطرف ,والانحراف ,والطائفية, والعرقية ,والاحتلال, والتنافس الاستعماري الغربي ,والشرقي على الامة الاسلامية عموما, والامة العربية خصوصا ومن هنا جاءت ثورة ,ونهضة المرجع الاسلامي الكبير المفكر المحقق الصرخي العلمية والتاريخية العقائدية الاخلاقية الفكرية الموحدة الى كل اهل الاسلام ودعة كل الامم والشعوب الى الاسلام المحمدي الاصيل الصافي النقي .
ومن بلاد الرافدين, وعراق الحضارات ومهد ورسالة سيدنا ابونا نوح عليه السلام ولادة رسالة ابونا وابو الانبياء ابراهيم الخليل عليه السلام ,وبلاد وحكم الخليفة الاسلامي الامام علي عليه السلام وثورة الامام الحسين عليه السلام ولادة الامام المهدي عليه السلام ومستقبل الانسانية انطلقت هذه الثورة والنهضة الاصلاحية الاسلامية الكبرى .

م مناهج المؤرخين في كتابة التاريخ
اتخذت كتابة التاريخ عند المؤرخين وخاصة المسلمين منهم اساليب مختلفة وربما يجمع المؤرخ الواحد بين بين اسلوبين او اكثر وقد مثلت هذه الاساليب مناهج عامة في كتابة وتدوين احداث وسيرة التاريخ ومن ابرز هذه المناهج :-
1-المنهج الروائي وعمدته الرواية والراوي وسند ومتن الرواية وقد غلب على التدوين التاريخي في القرنين الاول والثاني كما اعتمد كثير من الكتاب والمؤرخين على هذالمنهج ابرزهم الطبري في اواخر القرن القرن الثالث والرابع الهجري ومن ابرز الاثار المترتبة على هذا المنهج التقطع في سياق الحدث والخبر لانفصال الاخبار بعضها عن بعض بالاسانيد بين الضعف والوضع وتدخل السلطات الحاكمة وهنا نقول يبرز دور الكتاب العلماء المحققين وخير مثال المحقق السيد الاستاذ المحقق الكبير الصرخي الحسني في هذا المجال في تصحيح وتدقيق الروايات الصادرة والواردة من الرسول الاعظم واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام حيٌّ من قريش يُصلحُ الأمةَ ويُهلكها !!
قال القرطبي{{ إنّ الْعَرَب لَا تَدِينَ إِلا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، ورَوَوا لهم الخبر في ذلك}} .
أقول: 1...2...3...44ـ فهل الحيّ المشار إليه هو نفس الحيّ الذي حذّر منه الرسول الأمين(عليه وعلى آله الصلاة والسلام)، وكما جاء في صحيح مسلم كتاب الفتن: {{عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: «يُهْلِكُ أُمَّتِى هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ»، قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ صلى الله عليه وآله وسلم «لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ»}} .
مقتبس من المحاضرة 16 من بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم)
بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الاسلامي للسيد #الصرخي الحسني


2-وصل الاخبار باسقاط الاسانيد والعناية بنسق المادة التاريخية وتوحيدها وقد برز هذا المنهج واشتهر في النصف الثاني من القرن الثالث عند ابن قتبية واليعقوبي وفي القرن الرابع عند المسعودي واكتفى اليعقوبي والمسعودي بذكر مصادرهما في المقدمة ثم غلب هذا المنهج على التدوين للتاريخ الاسلامي بعد هولاء وهنا دون التدقيق والتصحيح من هذه الاخبار (1)
ان كل اليعقوبي مثلا تطرق الى الاسرائيات وانه تاثر بعلم النجوم واثره في التاريخ الذي لايوليه الاسلام عناية تذكر وكذلك لم يذكر الائمة المعصومين من بيت النبوة والرسالة على الاقل الذين عاصرهم انه عاصر الامام الهادي والعسكري والامام المهدي عليهم الصلاة والسلام ا والاخذ من المصادر,اوعدم اتباع الامانةو الصدق,اوعدم اتباع الامانةو الصدق

3-التاريخ المرحلي :- وهو كتابة وتدوين التاريخ والاحداث لمرحلة محدودة كالسيرة النبوية لو تاريخ الخلافة الاولى او تاريخ لموضوع واحد كاخبار السقيفة او حروب وحركات الردة او الجمل او صفية او واقعة الطف وفخ وغيرها وعلى اي حال يمكن القول ان كتابة التاريخ بهذه الطريقة وعدم التطرق الى التاريخ الماضي الذي سبق اي مرحلة او فترة تعد نقص ولا تفي بالغرض المطلوب من تاريخ الامة او الانسانية لان كتابة التاريخ الماضي والاستفادة في الحاضر والمستقبل ومن هنا انبرى سماحة المحقق المفكر الاسلامي السيد الاستاذ الصرخي الحسني في ثورته العلمية التاريخية العقائدية الكبرى في التدقيق والتصحيح واعادة كتابة التاريخ الاسلامي والعقائد الاسلامية ومنذ وفاة الرسول الاعظم الاقدس عليه وعلى اله الاطهار وصحبه الاخيار افضل الصلاة والسلام والخلافة الراشدة والدولة الاموية والعباسية وكل الفترات التاريخية الى زمن الحاضر والمتكلم والمقارنة والربط الاحداث والتصدي بحزم وبالدليل العلمي الاخلاقي الشرعي الى كل انواع الظلم والفساد والجور والانحراف والتطرف والبدع والاقصاء الاموي التيمي الداعشي من خلال المحاضرات الدولة-المارقة- في عصر الظهور ومنذ عهد الرسول (ص) ومحاضرات وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الاسطوري .
4- التاريخ المحلي:-هو كتابة التاريخ والاحداث الى بلد معين او مدينة مثلا تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وتاريخ دمشق لابن عساكروتاريخ حلب لابن العديم وكثير ما يكتب الكتاب والمؤرخين عن بلدانهم من حيث الاعتزاز والفخر بين الدول والمدن والحضارات وعلى اي حال ان مثل هذا التاريخ والتدوين يقدم الفوائد العلمية التاريخية في البحث والتدقيق ومعرفة التاريخ الى الدول والمدن والحكام والعلماء على سبيل المثال تاريخ مدينة حران ومعرفة تاريخ ابن تيمية من حيث النشاة الولادة التربية العادات والتقاليد والديانة حيث ولادة ابن تيمية والفكر المارق والتوحيد الاسطوري يوم الاثنين، عاشر، وقيل: ثاني عشر من ربيع الأول سنة 661هـ. في حرّان . في عهد دولة المماليك حيث ولد في حران بلدة الاوثان والاساطير والخرافات وعبادة الاوثان والقمر والهة البابلية والاشورية واليونانية والرومانية واليهودية والنصرانية ودخول قسم منهم الى الاسلام ظاهرا وصارت ديانة اهل حران مزيج من هذه الديانات
في ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة (728هـ) توفي بقلعة دمشق التي كان محبوساً فيها،وذلك في عهد ودولة المماليك
5- التاريخ الاسلامي العام :-القائم على توحيد التاريخ الاسلامي بجميع احداثه وايامه مرتبة بحسب ترتيبها الزمني جامعا لعدة مراحل تاريخية قد تمتد الى عصر المؤرخ تقربيا مثل تاريخ خليقة بن خياط وتاريخ الاسلام للذهبي(1) أي مجرد سرد الاحداث واكيد اعطاء كل الدور الى الحكام والملوك واهمال وعدم اعطاء أي دور الى المصلحين الانبياء والرسل والائمة والصالحين من ال الرسول وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام وهنا يجب التدقيق والتصحيح والبحث التاريخي العلمي الاخلاقي الشرعي في معرفة احداث التاريخ الاسلامي أي الحق والباطل والكذب والصدق والنفاق والدجل والتزوير والدس والتدليس والكذب والوضع على فخر الكائنات الرسول الاعظم واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام وهذا ماقام به سماحة المحقق الكبير السيد الاستاذ الصرخي الحسني في ثورته التاربيخية العقائدية العلمية والنهضة الاصلاحية الاسلامية
6-التاريخ الحولي :-وهو الذي يدون ويكتب ويعتمد على سرد الاحداث التاريخية بحسب السنوات يكتب التاريخ حسب كل سنة ومن ثم الانتقال الى السنة الاخرى وحتى لو دخلت الحادثة او امتدت الى اكثر من سنة وهذا هو التاريخ الموجود حاليا وضمن المناهج الدراسية وحسب الدول والحكام والملوك واهم من سارعلى هذا المنهج الطبري وابن الجوزي وابن كثير وابو الفداء وتطور عند المؤرخ الذهبي الى الى نظام العقود وايضا هذا المنهج في كتابة التاريخ يفتقر الى الدقة والموضوعية والامانة والصدق والحيادية لانه يعتمد على وعاظ السلاطين والدول وفترات زمنية طويلة مثلا يحكم اكثر من حاكم او خليقة في السنة او عشرة سنوات حسب نظام العقود وكل حاكم له حاشية تختلف عن حاشية الحاكم الذي قبله او بعده وهنا يتحاج الى قمة التدقيق ووالفحص والتصحيح وغربلة الاخبار والاحداث للدول والحكام وخير مثال ما قام به سيد المحققين والمفكرين السيد الاستاذ الصرخي الحسني في محاضراته التاريخية العقائدية في التدقيق والتصحيح واعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من جديد بصدق وامانة ووحيادية

7-التاريخ الموضوعي :- اي كتابة وتدوين الاحداث التاريخية حسب الموضوعات وهذه الموضوعات تختلف ويقسم التاريخ على اساس الدول العهود او الاسر الحاكمة وحسب التسلسل مر علينا كتابة هذا التاريخ في كتابة التاريخ العام والحولي ولا اظن انه يخالف او يختلف عنهم بل هنا نقول من العنوان هل كتابة التاريخ حسب المواضيع هذا معروف الى كل موضوع اسم عنوان موضوع لكن نحن هنا نبحث عن الموضوعية الصادقة العلمية الدقة والمصداقية في الكتابة والحيادية والايجابيةفي كتابة الاحداث والسير والمغازي وليس حسب وعاظ السلاطين والحكام والملوك والدول مثلا فترة الدولة الاموية كانت قمة الاقصاء والبطش والتنكيل وعدم كتابة التريخ من بيت النبوة والرسالة والصحابة الاجلاء بل تعرض كل من كتب ويكتب وينقل حديث او اثر او مكرمة الى الامام علي عليه السلام او اهل بيت النبوة الرسالة هنا يجب التدقيق والتصحيح وغربلة الاحداث والكتابة لشكل موضوعي علمي اخلاقي شرعي حضاري انساني وهذا ماتطرق له السيد الاستاذ المحقق الكبير الاسلامي الصرخي الحسني في ثورته التاريخية العقائدية العلمية الاخلاقية الفكرية الكبرى في اعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من جديد
8-التاريخ العالمي :-ويعنى ويكتب التاريخ هنا على مستوى الامم والشعوب والانسانية ومنذ ابونا ادم عليه السلام والانبياء والرسل والصالحين وملو ك الارض الدول والحضارات مثل اليونان والرومان والفرس ومن اوائل من اعتمد هذا التاريخ هو ابو حنيفة الدينوري في كتابة الاخبار الطوال واليعقوبي في تاريخ اليعقوبي والطبري في تاريخ الرسل والملوك والمسعودي في مروج الذهب وابن الاثير الكامل في التاريخ اذا اختلف كتاب ومؤرخين التاريخ الاسلامي في كل من الخلافة والدول والخلفاء والاحداث الاسلامية من الطبيعي والاكيد جدا يكون الاختلاف اكثر واعمق في تدوين الاحداث العالمية والانسانية الى الانبياء والرسل عليهم السلام وتدخل الخرافات والاساطير وخاصة بعد تعرض الكتب السماوية عدا القران الكريم الى التحريف والوضع والتزوير في التوراة والانجيل بل حتى السنة النبوية الشريفة تعرضت الى ابشع الكذب والتزوير والتحريف والكذب من قبل الدول ومنذ عهد معاوية ودولة بني امية والعباس طوال مسيرة التاريخ الاسلامي والى اليوم والى ظهور المقدس الى دولة قائم ال محمد المهدي المعظم المبجل عليه وعلى ابائه افضل الصلاة والسلام
9- اعتماد الصور الفنية السجع والصور :- اعتمد هذا الاسلوب في كتابة وتدوين احداث التاريخ مثل ارجوزة ابن عبدربه الاندلسي في حكم عبدالرحمن الثالث الاموي في بلاد الاندلس اسبانيا والبرتغال اليوم في نحو 410 بيتا من الشعر وله ارجوزة في الخلفاء الامة وجعل معاوية رابع الخلفاء ولم يذكر فيها خلافة الامام علي عليه السلام على الاقل انه من خلفاء الراشدين وهنا قمة الكذب والدس والتحريف والتزوير والحقد على الاسلام المحمدي الاصيل وبيت نبوة والرسالة وكيف اذا كتب عبد ربه عن اسياده بني امية الفسقة الكفرة ائمة الضلالة في الفساد الاخلاقي طبعا انبياء ورسل وملائكة ومن هنا جاءت ثورة المحقق المفكر الاسلامي العربي العراقي السيد الاستاذ الصرخي الحسني التاريخية العقائدية العلمية الاخلاقية الفكرية الاخلاقية الحضارية الانسانية في تدقيق وتصحيح واعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من جديد وفق اسلوب الدق والامانة والحيادية والايجابية
10 :- التاريخ المعجمي ظهر لاول مرة تدوين وكتابة الاحداث التاريخية للزمان على الاحرف الابجدية كان على يد ابن ابي طي يحيى بن حامد النجار الغساني 630هجرية في كتابة (حوادث الزمان في خمسة مجلدات وهذا الكتاب المفقود يعد عملا موسوعيا فريدا من نوعه اذا لم يعرف التاليف قبله (1) وفق حروف المعجم الا في كتب التراجم والبلدان هنا هذا حاله حال الاساليب الاخرى لم يخلو من الدس والوضع والتزوير وتاثير السطات الحاكمة طوال مسيرة التاريخ الاسلامي
1

11:- المنهج الصادق الموضوعي العلمي الاخلاقي الشرعي :-
وهذا هو منهج الانبياء والرسل والائمة والصالحين والعلماء الناطقين العاملين في تدوين وكتابة وتحليل وتدقيق الاحداث التاريخية وهذا المنهج يمثل الحلقة المفقود في التاريخ الانساني دائما الاماندر وطوال مسيرة التاريخ الانساني والى اليوم والمستقبل وحتى قيام وتاسيس دولة العدل الالهي المقدسة العالمية الانسانية الاسلامية العادلة بقيادة قائم ال محمد القائد المبجل المعظم المقدس الامام الاعظم الاقدس المهدي الاسلامي الحضاري الانساني وخير ما مثله في نهاية القرن العشرين سماحة المحقق الفيسلوف محمد باقر الصدر ومحمد والصادق الصدر ياتي اسهام السيد الشهيد الصدر الاول من بحثه التنظيري المفصل ((سنن التاريخ في القران الكريم )) الذي قدمه انموذجا للتفسير الموضوعي للقران الكريم الى اكتشاف النظرية القرانية في الموضوع وكتابة وسنن التاريخ حيث يبرز تاكيد القران الكريم على اهمية التجربة التاريخية الذي يقرر(ان الساحة التاريخية مثل الساحات الكونية الاخرى لها سنن وضوابط )) وهذا المفهوم القراني يعتبر فتحا عظيما لان القران الكريم اول كتاب عرفه الانسان ضم بين دفتيه هذا المفهوم .
لقد الغى القران الكريم بهذا المفهوم النظرية العفوية او النظرة الاستسلامية لتفسيرالاحداث التاريخية وهذا الفتح القراني الجليل هو الذي مهد الى تنبيه الفكر البشري بعد ذلك بقرون الى محاولة فهم التاريخ فهما علميا اخلاقيا وشرعيا .
وهنا يؤكد القران الكريم ان النتيجة الطبيعية للظلم لاتختص بالظالمين وحدهم بل تمتد الى ابناء المجتمع على اختلاف هوياتهم تشمل مثلا سيدنا موسى وقومه والانسانية حين وقع التيه على بني اسرائيل ويشمل الامام الحسين عليه السلام والبلاء الذي حل بالمسلمين وكذاك يشمل الامام المهدي عليه السلام والغبية له وظلم وجحود وكل الظلم والفساد والجور الذي يقع على كل الانسانية.
وعلى هذا المنهج سارو كتب ودون ونقاش وحلل سماحة المحقق المفكر الاسلامي العربي العراقي السيد الاستاذ الصرخي الحسني في ثورته العلمية التاريخية العقائدية الفكرية الاخلاقية والنهضة الاصلاحية الاسلامية الكبرى له في تصحيح وتدقيق ونقاش وتحليل واعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من جديدوكشف زيف وكذب وتحريف وتزوير والوضع والبدع والانحراف في العقائد والتاريخ الاسلامي .





سمات منهج المرجع المحقق الصرخي في كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية :-
1- الإيجاز والاقتصار على الجانب المهم من الرواية أو الخبر، والتي لها الثقل الاكبر في النتيجة المتوخاة من الطرح
2-النزاهة والموضوعية والبعد عن التعصب حتى ولو لأقرب الأقربين له، وهذه اهم سمة بعيدا عن الطائفية المقيتة والتي يتأرجح عليها الكثيرون من دعاة المنابر والفضائيات .
3-الأخذ من مصادر مباشرة ومعتبرة ومن كل المصادر الاسلامية كما الصحيح للمسلم والبخاري وكتب وتفسير الطبري ابن كثيروابن الاثير والقرطبي والرازي وبحار الانوار.والكافي وغيرها من المصادر القديمة والحديثة والمعاصرة وكل ما يختص بالواقعة مع نقاش وتحليل الى الواقعة باسلوب علمي اخلاقي شرعي حيادي.
4-أنه لم يقتصر على الروايات التي تتصل بأمر الحكم فقط ، أو ما يسمى في العصر الحديث بالتاريخ السياسي، وإنما تناولت كثيراً من الأمور الاجتماعية.والسياسية والاقتصادية والربط بين الماضي والحاضر باسلوب راقي اخلاقي ادبي حتى يعطي للموضوع الفكرة الكاملة والاطار العلمي الحقيقي .

5-وكانت هناك منهجيةجديدة للمرجع الصرخي في التاريخ الاسلامي والعقائد لعل المهتمين التاريخيين يعرفون ان الكثير من الاحداث هي متناثرة في ثنايا الكتب، إضافة إلى أن المؤرخين الذين حفظوها لنا كانوا في بعض الأحيان لا ينقلون الرواية كاملة، وإنما يأخذون منها ما يحتاجون لدمجه في مرويات أخرى؛ لتكون الفكرة التي يريدون عرضها أو تقديمها.من جمع ودمج وتوحيد ونقاش وتحليل وكشف الزيف والدس والتدليس في نقل كتابة ومتن وسند الرواية وهذا جاء من سعة الاطلاع وان سماحة المرجع الصرخي اثبت اعلميته على المراجع والعلماء المعاصرين من خلال الادلة والبراهين ونقاش ما صدر منهم من بحوث اصولية فقهية عقائدية تاريخية .
يتميز المجتهد الأعلم بالدقة والعمق والإحاطة والإلتفات الى ما لا يلتفت إليه غيره من المجتهدين , من قرائن حالية ومقالية وعقلية والظروف الموضوعية التي تحف بالروايات(سنداً ومضموناً ومعناً ), فتكون نسبة تشخيصه للواقعة او الحدث او الحكم بدرجة عالية جداً, فيكون نظره وتحليله دقيقاً , وخلف ذلك الانوار الأصولية والقواعد الكلية والخريطة الذهنية الحاضرة عند المجتهد الأعلم , تتبعها الدقة التطبيقية لها على الموارد الناظر اليها والملازمات العقلية , فيظهر النتاج قيماً سلساً عميقاً تاماً واضحاً محسوساً وملموساً بالوجدان الذي هو أوضح وأجلى دليل , ولكل طالب علم ومنصف وباحث عن الحق والحقيقة .ا
6-أنه كان يجمع الروايات التي ترتبط بالحادثة الواحدة ثم يصوغها بأسلوبه الخاص في دقة وتسلسل، وهذا ما سمي فيما بعد بالإسناد الجمعي
7-أنه كان يمهد للحادثة التي يتكلم عنها في مقدمة توضح سببها قبل ذكرها، وهذا الامر مستفيض ويربط الحوادث المعاصرة بالماضي كي تكون الفكرة والفائدة مستوعبة .
أنه كان يوضح أحياناً العلاقة بين الأحداث ويربط بعضها ببعض
- 8-أنه كان يجمع الآيات القرآنية التي نزلت في الحادثة التي يتكلم عنها أو التي لها صلة بها، ويقوم بتفسيرها.واثبت بالشواهد والايات القرانية وتفسير القراني وطرح كل الاراء وطرح تفسير اهل بيت النبوة والرسالة كراي ثمن او تاسع او عاشر حاله حال اراء الى العلماء والمراجع والكتاب والمفسرين وخاصة قضية الرجعة والامام المهدي عليه السلام والصالحين هنا اشار سماحة السيد الاستاذ السيد المحقق الكبير الصرخي الحسني في محاضراته وبحوثه في تحليل موضوعي للعقائد والتاريخ الاسلامي خاصة في بحثه (الدولة المارقة في عصر الظهور منذ زمن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه) حيث اثبت بالادلة القرانية والسنة النبوية الشريفة بان الامام المهدي عليه السلام هو بشارة كل الانبياء والرسل ورسولنا الكريم والائمة والصحابة الاجلاء عليه عليهم افضل الصلاة والسلام عن ابي سعيد الخدري (رضي الله عنه)قال(( ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها وبعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا اوثمانيا يعني حجاجا اي سنين ) صدق رسول الله رواه الحاكم في المستدرك قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه كما راه الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة (4) عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال (لاتذهب او لاتنقي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطى اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ) صدق رسول الله مسند احمد / الترمذي(5).ينظرالى( )

أنه كان يحاول رد ما يوجه إلى بعض الصحابة وامهات المؤمنين من اتهام بأمور لا تليق بمنزلتهم على ألسنة ذوي الأهواء، وهذا ما اكده من الدس الاموي في التاريخ وخصوصا بما ينقله اهل السنة عن امهات المؤمنين وقد كشف الاكاذيب والتزييف الاموي وحكام الجور والظلم والفساد طوال التاريخ الاسلامي .
وعلى هذا النحو رغم انني لست من اهل الاختصاص ودلالة هذه المحاضرات هي دلالة على العلمية العميقة التي يمتاز بها السيد الصرخي ويتفوق بها على اقرانه وبالدليل والاثر الملموس .
فبارك الله بالسيد الصرخي ونحن نشد على يده لتشخيص مواقع الخلل في التاريخ وابراز الحقائق واظهار المكتوم بكل حيادية وامانة وعلمية وايجابية كما هي في بطون واثار العلماء والباحثين من كل الفريقين السنة والشيعة
المصدر محمد هادي مدونة اور
9-وجه ودعى سماحة المرجع الصرخي المحقق المفكر الاسلامي الكبير من خلال بحثه وثورته العلمية التاريخية العقائدية الفكرية الاخلاقية والنهضة الاصلاحية الكبرى الى الحوار النقاش الاخلاقي المتمدن الاسلامي الانساني الحضاري والمجادلة بالحسنى دن اخذ المواقف تحديدها على اساس البحث الدعوة للمقابل بان يترك مذهبه ليلتحق بمذهب اخر بل التوحد الفة والمحبة والاخلاق والاتفاق على الخطوط الدينية العامة عند كل اهل الاسلام ورفض التطرف والقتل والطائفية والانحراف والبدع والكذب والزيف التدليس ودس والوضع والافتراء واعلن كل البراءة من من منهج وسلوك بني امية ومن يحمل اخلاقهم وكل مصداق لهم وفي كل العصور والازمان وبالوصول الى توحيد كل اهل الاسلام على رسالة فخر الكائنات الرسول الاعظم الاقدس واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام ودعوة كل الانسانية من الامم والشعوب الى الاسلام المحمدي الاصيل الحضاري الانساني المعتدل وقبول الراي والراي الاخر بدون اي اقصاء ولا قتل ولا سفك دماء ولاتهجير
10 –نقاش الخصم والحوار معه مع نفس كلامه ونفس المصادر التي اعتمد عليها بل وضع له الاحتمالات ونقاش معه بالاسلوب العلمي الاخلاقي الشرعي العقلي والنقلي وكشف الزيف والكذب النفاق والدجل والافتراء والدس والتدليس الى القارىء بابسط اسلوب يعرفه المتعلم والغير المتعلم وحتى لو ترجم كلامه الى كل اللغات العالمية سواء كان مؤرخ اوكتاب او مرجع او شيخ مذهب او طائفة ومعرفة هواه وعواطفه وكيف يصدر الحكم وعاى من اعتمد وهذا هو قمة التحليل والتفسير التالريخي الرائع الى الاحداث التاريخية .
11- اعتمد المرجع الصرخي في دراسة وتحليل وتفسير الاحداث التاريخية والعقائد الاسلامية على منهج الحكام والملوك التاريخ العام او العالمي او الحولي وهو الذي يدون ويكتب ويعتمد على سرد الاحداث التاريخية بحسب السنوات والملوك والحكام في الدول يكتب التاريخ حسب كل سنة ومن ثم الانتقال الى السنة الاخرى وحتى لو دخلت الحادثة او امتدت الى اكثر من سنة وهذا هو التاريخ الموجود حاليا وضمن المناهج الدراسية وحسب الدول والحكام والملوك واهم من سارعلى هذا المنهج الطبري وابن الجوزي وابن كثير وابو الفداء وتطور عند المؤرخ الذهبي الى الى نظام العقود وايضا هذا المنهج في كتابة التاريخ يفتقر الى الدقة والموضوعية والامانة والصدق والحيادية لانه يعتمد على وعاظ السلاطين والدول وفترات زمنية طويلة مثلا يحكم اكثر من حاكم او خليقة في السنة او عشرة سنوات حسب نظام العقود وكل حاكم له حاشية تختلف عن حاشية الحاكم الذي قبله او بعده وهنا يتحاج الى قمة التدقيق ووالفحص والتصحيح وغربلة الاخبار والاحداث للدول والحكام وخير مثال ما قام به سيد المحققين والمفكرين السيد الاستاذ الصرخي الحسني في محاضراته التاريخية العقائدية في التدقيق والتصحيح واعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من جديد بصدق وامانة ووحيادية.
12-اعتمد المرجع الصرخي في دراسة وتحليل وتفسير الاحداث التاريخية العقائد الاسلامية على
-المنهج الروائي وعمدته الرواية والراوي وسند ومتن الرواية ثقة الراوي القرب او البعد من السلطات الحاكمة وقد غلب على التدوين التاريخي في القرنين الاول والثاني كما اعتمد كثير من الكتاب والمؤرخين على هذالمنهج ابرزهم الطبري في اواخر القرن القرن الثالث والرابع الهجري ومن ابرز الاثار المترتبة على هذا المنهج التقطع في سياق الحدث والخبر لانفصال الاخبار بعضها عن بعض بالاسانيد بين الضعف والوضع وتدخل السلطات الحاكمة وهنا نقول يبرز دور الكتاب العلماء المحققين وخير مثال المحقق السيد الاستاذ المحقق الكبير الصرخي الحسني في هذا المجال في تصحيح وتدقيق الروايات الصادرة والواردة من الرسول الاعظم واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام حيٌّ من قريش يُصلحُ الأمةَ ويُهلكها !!
قال القرطبي{{ إنّ الْعَرَب لَا تَدِينَ إِلا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، ورَوَوا لهم الخبر في ذلك}} .
أقول: 1...2...3...44ـ فهل الحيّ المشار إليه هو نفس الحيّ الذي حذّر منه الرسول الأمين(عليه وعلى آله الصلاة والسلام)، وكما جاء في صحيح مسلم كتاب الفتن: {{عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: «يُهْلِكُ أُمَّتِى هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ»، قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ صلى الله عليه وآله وسلم «لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ»}} .
مقتبس من المحاضرة 16 من بحث
#الدولة..المارقة...في #عصر_الظهور...منذ #عهد_الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم)
بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الاسلامي للسيد #الصرخي الحسني






.







رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 10:11 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

البحث العلمي منهج سماحة السيد الصرخي الحسني "دام ظله" ...

يعرف البحث العلمي أكاديميا بأنه (( نشاط إنساني منظم قائم على الأساليب العلمية وموجه نحو تحقيق أهداف محددة ، سواء كانت التوصل لمعلومات جديدة، أم تقويم معلومات حالية ، أم التوصل الى حلول لمشكلات تهم الفرد والمجتمع في كافة ميادين الحياة . )) وله مناهج عديدة والمنهج التاريخي هو احد المناهج حيث يتناول دراسة أحداث وظواهر وممارسات مضت وانتهت ، أو كانت وتطورت فاختفت صورتها الأولى .

وعلى هذا المنهج العلمي سار سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني ( دام ظله ) في طرح البحث العلمي العقائدي التاريخي ضمن سلسلة محاضرات تحت عنوان ( تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي ( حيث استخدم سماحته ( دام ظله ) كل ما يبتنى عليه البحث العلمي من اختيار دقيق للموضوع ومواده وعناصره والنتائج المتوخاة من تحقيقه هذا من جهة ومن جهة أخرى انتقاء الأسلوب والطريقة في طرح المواضيع وهيكليتها بما يتناسب وفهم المتلقي وآلية إيصالها له بالشكل الذي لا يؤدي الى ضياع المضمون في السرد والتحقيق والتدقيق , وبطبيعة الحال هذا يتطلب ذهنية فريدة وعلمية واسعة وذكاء وفطنة في تشخيص النكات العلمية وبيان مواطن الضعف والقوة فيها , ومن الجدير بالذكر أن هذا المنهج والأسلوب لا نجده لدى سماحته ( دام ظله ) في المحاضرات الإلقائية فحسب بل يتعداه الى جميع ما طرحه في الساحة العلمية من بحوث مطبوعة وبشتى الميادين الفقهية والأصولية والعقائدية والتاريخية والتفسيرية وغيرها بما ينصب جميعاً في خدمة الفرد والمجتمع وإصلاح للواقع الفردي والاجتماعي وفق فهم مميز للعلم والمعرفة , وأدناه رابط لمحاضرة سماحته ( دام ظله ) يؤكد كل ما ذكرناه في منهجية البحث العلمي
اليها والملازمات العقلية , فيظهر النتاج قيماً سلساً عميقاً تاماً واضحاً محسوساً وملموساً بالوجدان الذي هو أوضح وأجلى دليل , ولكل طالب علم ومنصف وباحث عن الحق والحقيقة ان يجد ذلك في المحاضرات لسماحة السيد الصرخي الحسني دام ظله (تحليل موضوعي للعقائد والتاريخ الاسلامي)
المنهج العلمي للمرجع الصرخي السهل الممتنع للمراجع وعلماء الامة
ان اسلوب ومنهج السيد الاستاذ المحقق المفكر الصرخي الحسني دام ظله الاسلامي العلمي الاخلاقي الشرعي الواضح السهل المفهوم السلس البسيط لدى القارىء المتعلم والغير المتعلم والعالم والغير عالم والمرجع والغير مرجع والمثقف والغير مثقف اصبح لدى المراجع والعلماء والكتاب والمؤرخون وكل وسائل الاعلام أشبه بالسهل الممتنع كما يقول عميد الادب العربي طه حسين هو اسلوب جميل بسيط يغري القارىء والكتاب لكن عند التعبير والكتابة والمنافشة يعصب عليهم ويكون لديهم العجز والوهن والضعف الا صاحبه اي السيد الاستاذ الصرخي يناقش كل الكتاب والعلماء والمراجع من كل اهل الاسلام بهذا الاسلوب العلمي الاخلاقي الشرعي السهل المفهوم فحيا الله السيد الاستاذ على هذه الثورة العلمية والنهضة الاصلاحية الاسلامية الكبرى في تاريخ الاسلام وكما يقول فيلسوف حسين العصر السيد الشهيد السعيد محمد باقر الصدر رضوان الله عليه (لاتكون القيادة الا الى ثلاثة ن
بي مرسل او امام معصوم او مرجع جامع للشرائط اعلم )

المرجع الصرخي بدأ بعرض ونقاش أراء العلماء والمراجع والباحثين من مذهب الشيعة:-
1-حول شخصية المختار الثقفي وحركته ودولته واستعرض اراء العلماء حوله واخذ الروايات المادحة له(كأبن نما الحلي والعلامة المجلسي والسيد الخوئي والشهيد الصدر الثاني (قدست اسرارهم) وغيرهم، وتناول أبرز آراءهم المادحة لشخصية المختار وما أثير حول شخصيته وعقيدته وحركته كالسؤال عن اعتقاده بإمامة محمد بن الحنفية وعن أخذه الأذن بالقتال من الإمام زين العابدين (عليه السلام) من عدمه) المحاضرة الاولى (ضمن مناقشة الاراء نظرا لما عُرض عليه من استفتاءات واجوبة بهذا الخصوص صادرة من بعض الاساتذة الاحياء من قبيل استفتاء وجه الى السيد السيستاني ( دام ظله ) حول قضية المختار والشبهات التي تحوم حول شخصيته وثورته ، حيث كان جواب مكتب السيد السيستاني (دام ظله ) وفق رأي السيد الخوئي ( قدس سره ) في معجم رجال الحديث بان المختار كان مرضياً عند الله ورسوله والائمة الطاهرين (صلوات الله على نبينا واله الكرام ) كما ذكر الخوئي رحمه الله ، وعلق سماحته (دام ظله ) على ذلك بان المفروض ان يكون الجواب وفق رأي من وجه له السؤال لا ذكر رأي السيد الخوئي) وهنا المرجع الصرخي يعرض مجموعة من التساؤلات على نص عبارة السيد الحيدري وهي :
كيف لايمكن الاعتماد على النقولات التاريخية بخصوص هذه القضية ؟؟!!أليس أن المرجع حسب قولك هو النقولات التاريخية إذن كيف لايمكن الاعتماد عليها ؟؟ فإذا كانت النقولات التاريخية لايمكن الاعتماد عليها في هذه القضية ومثيلاتها كيف تناقش بقية المذاهب من خلال النقولات التاريخية ؟ فبرنامج مطارحات في العقيدة الذي تقدمه يا سماحة السيد الحيدري هو قام على أساس النقولات التاريخية فكيف تعتمد عليه وما فيه من روايات ونقل تاريخي !! فحسب كلامك وعبارتك فانه ليس بحجة على الناس وانه مجرد لغو في الكلام لأنه قائم على النقل التاريخي !!!.
وليس هذا فحسب حتى اعتقادك يا جناب السيد الحيدري هو لا يمكن البت في أحقيته لأنه قائم على النقل التاريخي, إيمانك بالله وبرسوله وبأهل البيت عليهم السلام أجمعين غير صحيح لأنه قائم على أساس النقل التاريخي !!! القرآن لايمكن الاعتماد عليه حسب كلامك لان فيه الكثير من النقل التاريخي والقصص السابقة !!! مصادرك التي تأخذ منها الروايات لتستنبط الأحكام الشرعية مثل بحار الأنوار و أصول الكافي لا يمكن الاعتماد عليها لأنها عبارة عن نقولات تاريخية !!!.
مقتل الإمام الحسين عليه السلام وثورته وحياة بقية آل البيت عليهم السلام وما عاشوه ومروا به وحسب كلامك هو غير صحيح لأنه وصلنا من خلال النقولات التاريخية!!! وبالمختصر المفيد أن التاريخ الإسلامي لايمكن الاعتماد عليه " بضرس قاطع " لأنه قائم على أساس النقولات التاريخية!!!؟؟؟ فياترى هل هي هذه الشمولية والإبداع والتجدد الذي جئت به ؟؟؟).ناقش المرجع الصرخي راي الشيخ بشير الباكستاني و (, إذن هذا جواب الشيخ بشير يقول السؤال , نص السؤال وهو عبر النت : (( بسم الله الرحمن الرحيم, شيخنا المفدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, عندما نقرأ بعض الروايات المتعلقة بشخصية المختار الثقفي نجد فيها اختلاف كثير حول تلك الشخصية وحتى في أراء المحققين وخصوصا في عقيدته ومعتقده فما هو برأيكم سبب الاختلاف , ولماذا ؟ وما هي العقيدة الصحيحة التي يتبناها المختار الثقفي ؟ أفتونا مأجورين وحفظكم الله ذخرا للإسلام والمسلمين ...
الجواب : بسمه سبحانه هناك روايات تدل على ذلك وأخرى تنفي ذلك, ولعل خير ما يُحسن وجه الرجل هو ترحم المعصوم عليه السلام على الرجل ... ( وهنا الكلام للسيد الصرخي الحسني دام ظله تعليقا على الشق الأول من جواب الشيخ الباكستاني دام ظله إذ علق السيد الحسني بقوله (هذه النافية أو المثبتة ؟؟ أخذ حصة واحدة واستشهد بحصة واحدة من الروايات, طبعا لا يصح نقاش الفتوى هذه قضية غير مقبولة, لكننا نحن نتحدث الآن لأننا في حالة نقاش وبحث ليس أكثر لكن مجرد ألالتفاته ) ... " ويكمل سماحته جواب جناب الشيخ"....هو ترحم المعصوم عليه السلام على الرجل رغم النهي والتحذير والتشديد من الله سبحانه من الترحم على أعداء الله وعلى الظلمة بالخصوص والطغاة بالأخص... ( تعليق للسيد الصرخي الحسني " الآن من هو اختصاص لغة عربية, من هو عربي, من هو يفهم اللغة, من عنده حنكة, من هو حسكة, ما علاقة هذا الاستثناء بأصل الكلام؟؟, يوجد روايات مثبتة ونافية هذه ذكرت في السؤال, استشهد برواية إنه الإمام ترحم عليه فهذا يُحسن من وجهه, الآن هذا الاستثناء وذكر هذا الاستثناء إلى أي شيء يشير ؟ طبعا لا يوجد إلا أن هذه المواصفات تنطبق على المختار وبالرغم من انطباقها على المختار ترحم الإمام سلام الله عليه فهذا يُحسن الوجه, إذن أين التعارض هنا في فتوى سماحة الشيخ الأستاذ ؟ التعارض بين ترحم الإمام وبين تأكيد الله سبحانه وتعالى, الله يؤكد, التشديد من الله سبحانه من الترحم على أعداء الله وعلى الظلمة بالخصوص والطغاة بالأخص, والإمام يترحم على الطاغية المختار! حسب فهم هذا السؤال والجواب, حتى ندافع عن جناب الشيخ وسماحة الشيخ لكن هل هو يقصد هذه؟ نحن قلنا لكم كل فتوى لها الظروف التي تحيط بها, والجو السياسي هو الذي يحرك, هذا الطاغية والطغاة بالأخص وهذا الظالم من يقصده سماحة الشيخ ؟ حتى أتى باستثناء, لا يعقل في المقام إلا ينسب إلى المختار, ونسبة هذا الاستثناء وما في الاستثناء إلى المختار يعني يوجد تعارض بين حكم الله وبين حكم الإمام, والإمام والأئمة سلام الله عليهم أكدوا إذا تعارضت رواية وقول مع حكم الله فتضرب عرض الحائط, ترمى, هي زغرف, هي باطل, حتى لو صدرت عن الإمام سلام الله عليه, فكيف نفسر هذا ؟ الله العالم, وسماحة الشيخ الأستاذ هو الذي يرد عليها)
اما جواب السيد الحائري يقول لايوجد أي جواب المركز الاعلامي مخصص للمسائل الابتلائية فقط وهذه من غير المسائل الابتلائية أي الجواب على قضية المختار الثقفي
وهنا نقول برز سماحة المرجع الصرخي بكل شجاعةو نقاش علمي اخلاقي شرعي واثبت بالادلة اهمال الامام السجاد عليه السلام الى هذه الثورة وعدم الاهتمام به لانها صراع دينوي واستغلال ثورة الامام الحسين عليه السلام وتجرد من العاطفة للمذهب والطائفة وهذه هي قمة الامانة العلمية والصدق والحيادية.

استاذ المحققين بين محمد ابن الحنفية والمختار والتعتيم الاعلامي على الامام السجادعليه السلام:-

حيث فنّد سماحة الاستاذ المحقق المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني مباني العلامة ابن نما الحلي حول ما تبناه في قضية شخص المختار الثقفي , فقد برهن السيد الصرخي ‘‘ انه يحاجج ابن نما الحلي بما اعتبره حجة من روايات ابن الحنفية مع الاعتقاد بإمامته بنفسه ‘‘ , وقد اثبت السيد الصرخي ان ابن الحنفية لم يصدق بإمامة السجاد عليه السلام الا بعد الاحتكام إلى الحجر الأسود ... وهذا ما ذكر في كتاب ابن نما الحلي صـــ ( 347 ) و صــ ( 348 )

الرواية الاولى :
عن أبي بجير عالم الاهواز و(كان يقول بإمامة ابن الحنفية) ، قال: حججت فلقيت إمامي وكنت يوما عنده فمر به غلام شاب فسلم عليه، فقام فتلقاه، وقبل مابين عينيه وخاطبه بالسيادة ومضى الغلام وعاد محمد إلى مكانه، فقلت له: عندالله أحتسب عناي، فقال:، وكيف ذاك؟ قلت: لانا نعتقد أنك الامام المفترض الطاعة تقوم تتلقى هذا الغلام، وتقول له ياسيدي؟ فقال: نعم، هو والله إمامي، فقلت: ومن هذا ؟ قال: علي ابن أخي الحسين، اعلم أني نازعته الامامة ونازعتي فقال لي: أترضى بالحجر الاسود حكما بيني وبينك؟ فقلت: وكيف نحتكم إلى حجر جماد؟ فقال: إن إماما لايكلمه الجماد فليس بامام، فاستحييت من ذلك فقلت:

بيني وبينك الحجر الاسود ، فقصدنا الحجر وصلى وصليت، وتقدم إليه وقال: أسألك بالذي أودعك مواثيق العباد لتشهد لهم بالموافاة إلا أخبرتنا من الامام منا؟
فنطق والله الحجر، وقال: يا محمد سلم الامر إلى ابن أخيك فهو أحق به منك، و هو إمامك، وتحلحل حتى ظننته يسقط فأذعنت بامامته، ودنت له بفرض طاعته , قال أبو بجير: فانصرفت من عنده، وقد دنت بامامة علي بن الحسين (عليهما السلام) وتركت القول بالكيسانية ...

تدل هذه الرواية على ::

1- محمد بن الحنفية كان يعتقد انه هو الامام وانه كان على خلاف مع الامام السجاد في احقية الامامة بقوله ( اعلم أني نازعته الامامة ونازعتي ) !!

2- محمد بن الحنفية كان لا يعتقد اصلا بامامة السجاد عليه السلام لذا اجبره الامام على الاحتكام للحجر الاسود وجعل نطق الجماد دليلا وهذا يدل على القصور الذهني عند ابن الحنفية ...

3- كان هناك اتباع لابن الحنفية يعتقدون بامامته والرواي منهم ...

4- محمد ابن الحنفية كان يعتم على امامة السجاد عليه السلام بين اتباعه بل ويشير الى امامة نفسه ؟؟!!

5- هذه الرواية التي ذكرها ابن نما الحلي تثبت وجود المذهب الكيساني بقول الاهوازي ( وتركت القول بالكيسانية ) وهذا يبطل راي من يقول بعدم وجود الكيسانية اصلاً ...

الرواية الثانية ::

(( روي عن أبي بصير أنه قال: سمعت أباجعفر الباقر (عليه السلام) يقول: كان أبوخالد الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهرا ولايشك أنه الامام حتى أتاه يوما فقال له:
جعلت فداك إن لي حرمة ومودة فأسألك بحرمة رسول الله وأمير المؤمنين إلا أخبرتني أنت الامام الذي فرض الله طاعته على خلقه ؟ قال: يا أباخالد لقد حلفتني بالعظيم، الامام علي ابن أخي، علي وعليك، وعلى كل مسلم فلما سمع أبو خالد قول محمد ابن الحنفية جاء إلى علي بن الحسين فاستأذن ودخل فقال له: مرحبا يا كنكر، ما كنت لنا بزائر، مابدا لك فينا؟ فخر أبوخالد ساجدا شكرا لماسمع من زين العابدين (عليه السلام)، وقال: الحمدلله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي، قال:، وكيف عرفت إمامك ياأباخالد؟ قال: لانك دعوتني باسمي الذي لايعرفه سوى امي، وكنت في عمياء من أمري، ولقد خدمت محمدبن الحنفية عمرا لاأشك أنه إمام حتى أقسمت عليه فأرشدني إليك، فقال: هوالامام علي وعليك وعلى كل مسلم ثم انصرف وقد قال بامامة زين العابدين (عليه السلام) ...

من خلال هذه الرواية يتبين لنا عدة امور منها :: ان محمد بن الحنفية كان معتماً على امامة السجاد عليه السلام !! لان خادمه لم يكن يعرف امام زمانه , بل كان يعتقد ان ابن الحنفية هو امام زمانه !! وهذا يعني ان ابن الحنفية لم يكن يذكر مناقب اهل البيت ولا مناقب الامام السجاد عليه السلام امام خاصته ومن يعتقد بأمامته !!؟؟؟
وسجود خادمه ( ابا خالد ) للامام السجاد يدل على انه لاول مرة يعرف ان السجاد هو الامام المفترض الطاعة ... فما هو دور ابن الحنفية في نصرة الامام السجاد وخادمه لا يعرف امام زمانه ؟؟!!

وقد انتقد الاستاذ المحقق المرجع الحسني بشدة ما اعتمده ابن الحنفية آنذاك معتمدا الدليل الروائي الذي ذكره الحلي معللا ذلك " ابن الحنفية لم يذكر الأمام السجاد بخير طوال سنين خدمة الخادم ( كنكر ) عنده " ...
وأضاف " لو كان ابن الحنفية على خير وصلاح فلا داعي للأمام السجاد يسال خادمه( كنكر ) عن سبب زيارته وهذا الرد سماحة المحقق الصرخي على السيد الاستاذ الصدر الثاني (قدس الله روحه ) عدم وجود مذهب الكيسانية التي تؤمن بامامة ابن الحنيفة بل توجد مصادر تؤيد المحقق الصرخي على ذلك
وتوجد بعض المصادر التي تدعم رأي السيد الصرخي الحسني ' دام ظله ' وأول هذه المصادر هو ما ذكرته في مقدمة الموضوع من كتاب عقائد الأمامية للشيخ المظفر وفي باب عقيدتنا في المهدي عليه السلام , وهذا وحده كفيل بإثبات وجود هذه الطائفة أو الفرقة خصوصا عند السيد الصدر نفسه , لان هذا الكتاب من يعتبر من الكتب الأساسية التي تدرس في الحوزة العليمة ونحن على يقين أن السيد الصدر قدس سره قد درس هذا الكتاب ودرسه , ولا نعرف كيف انه ' قدس سره ' لم ينتبه لذلك وينفي وجود هكذا طائفة .
المصادر الأخرى التي تدعم وتؤكد وجود طائفة أو فرقة الكيسانية وإنها موجودة ووجود من يعتقد ومؤمن بها من المسلمين :-
1- المامقاني : تنقيح المقال : ***1634; / ***1637;***1639; برقم ***1633;***1632;***1634;***1635;***1632; ، نقلاً عن رجال الكشي.
2- النوبختي : فرق الشيعة : ***1634;***1634; ـ ***1634;***1636;
3- البغدادي : الفرق بين الفرق : ***1637;***1634;.
4- ـ بحوث في الملل والنحل : ***1638; / ***1635;***1632;***1636; ـ ***1635;***1634;***1639;
5- محمود البغدادي : النظرية السياسية : ***1634;***1640;***1636;
6- المسعودي : مروج الذهب : ***1639;***1640; ـ ***1639;***1641; ، طبعة دار الأندلس.
7- الشيخ المفيد : الفصول المختارة : ***1634;***1641;***1639; ـ ***1635;***1632;***1637;
,والكثير الكثير من المصادر التي تؤكد وجود هذه الفرقة وان جمع من المسلمين قد اعتقدوا وامنوا بها ... وهذه كلها تؤيد ما جاء به السيد الصرخي الحسني 'دام ظله ' وتثبت نقضه لمبنى السيد الصدر قس سره الذي ينفي فيه وجود هذه الفرقة دفاعا عن شخصية المختار الثقفي المحاضرة الثانية حول المختار.

اذن عانى الرسول الاعظم الاقدس واله الاطهار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام من اقرب الناس اليهم مثل ابو لهب والعداوة والبغضاء والحقد والانكار الى رسالة الرسول الاعظم (ص) وماحدث مع الامام علي عليه السلام ولم يحضر عنده سوى اربعة من الصحابة والاقرباء يوم السقيفة وكذلك الامام الحسن عانى من خيانة القادة والانصار واضطر الى عقد الهدنة او الصلح وكذلك الحال مع الامام الحسين ابي الاحرار وشهادته من قلة الانصار بل اعترض واشار اليه بعدم الجهاد والخروج على حكومة يزيد لعنة الله عليه ومنهم محمد بن الحنفية وعبدالله بن جعفر بن ابي طالب وعبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وكذلك الحال مع الامام السجاد علي بن الحسين وما عانه من عمه محمد بن الحنفية وعدم الاعتقاد والاعتراف بامامته واستمر هذا الظلم مع الامام الباقر والصادق وخاصة مع الامام الصادق وما عانى من ولده اسماعيل مؤسس الطائفة الاسماعيلية وكذلك ولده محمد بن اسماعيل مع الامام موسى بن جعفر وماحدث الى الامام الرضا واخوته وخاصة زيد النار الذي ظهر في البصرة وحرق بيوت الناس واستمر هذا الظلم والجحود مع الامام الجواد والهادي والعسكري والى الامام المهدي وعمه جعفر الكذاب عليهم وعلى جدهم افضل الصلاة والسلام هذه معاناة وظلم الائمة الاطهار من اقرب الناس وفضلا عن ظلم واضطهاد الطغاة وحكام الجور وجحود الامة الاسلامية و حصثل الى كل المراجع العلماء الاعلام الناطقين العاملين الرافضين الى كل انواع الظلم والفساد والسائرين على طريق الرسول الاعظم المختار واهل بيته الاطهار الائمة المعصومين عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام وما ياني اليوم المرجع الجامع للشرائط واليوم منذ الغيبة الصغرى والكبرى الى الامام المهدي عليه الصلاة والسلام ونذكر على سبيل المثال السيد الشهيد محمد باقر الصدر في سنوات المحنة والحصار اذا حتى مراجع الدين وقفوا ضده بل تركواالى الطاغية هدام العصر وحده والسيد محمد صادق الصدر وما يحدث اليوم والساعة والوقت الحاضر الى سماحة السيد الصرخي الحسني دام ظله العالي.
..
المختار لم يدخل دمشق ولم يقتل الأسِيرين!!

في المحاضرة الثالثة (جاء في التحليل الموضوعي للعقائد والتاريخ الاسلامي للمرجع الصرخي ) التي يلقيها سماحة السيد الصرخي الحسني دام ظله , كشف أمراً مهما وأشار اليه من خلال محاكاة ومناقشة الروايات بموضوعية وتجرد التي تخص شخصية المختار, فقد نقل عن المجلسي صاحب بحار الانوار هذه الرواية في الجزء 45 الباب49 في أحوال المختار(عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن شعيب قال حدث أبو جعفر أن علي بن دراج حدثه أن المختار استعمله على بعض عمله وأن المختار أخذه فحبسه وطلب منه مالا حتى إذا كان يوما من الأيام دعاه هو وبشر بن غالب فهددهما بالقتل فقال له بشر بن غالب وكان رجلا متنكرا والله ما تقدر على قتلنا قال لم ومم ذلك ثكلتك أمك وأنتما أسيران في يدي قال لأنه جاءنا في الحديث أنك تقتلنا حين تظهر على دمشق فتقتلنا على درجها قال له المختار صدقت قد جاء هذا قال, فلما قُتل المختار خرجا من محبسهما.)

وقد علق سماحة السيد لصرخي الحسني دام ظله على هذه الرواية قائلا في التعليق الثالث ( يوجد بعض الأذهان التفتت الى ما يراد ان يسجل في هذا الرواية وما هي الالتفاتات الى ما ذكره المختار وما أمضاه المختار وصدقهُ المختار في هذه الرواية هذه من ميزات المختار ومواصفات المختار ومن أخلاق المختار ... .ماذا قال الأسيران قالوا عندما تفتح دمشق وتفتح الشام هناك سُنقتل من اين أتيتم بهذه المعلومة قالوا رواية حديث عن النبي صلى الله عليه واله , فصدقهما المختار وأمضى الرواية المختار وماذا حصل لم يدخل الشام ولم يدخل دمشق ولم يقتل الأسيرين ........., وبناءاً على منهج المختار وإمضاء فعل المختار فهذه الواقعة و الحادثة تطعن بما طرحناه من الإعجاز العلمي للقران فهذه نبوءة كاذبة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والمختار يمضي هذه الرواية عن النبي
اذن نقول ان سماحة المرجع الصرخي يكشف الكذب والدس والتزوير والوضع والتدليس في كتب الشيعة ولا يعطي العصمة الى أي كتاب الا كتاب الله سبحانه وتعالى القران الكريم وهذه الامانة والصدق والحيادية في النقل والتحقيق والتحليل الموضوعي للتاريخ والعقائدالاسلامية .. .....)

الامام السجاد عليه السلام لم يشيد بدولة المختار لامن بعيد ولاقريب:-
طرح سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك ) خلال محاضرته الثالثة حول شخصية المختار الثقفي ضن سلسلة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الاسلامي تساؤلا مهما يكشف كثيرا من الالتباس الحاصل حول شخصية المختار وحركته ويساعد في الاستدلال والتعرف على سلوك تلك الشخصية وما تتبناه من معتقد وذلك من خلال إهمال الامام السجاد (عليه السلام) لدولة المختار، فالامام لم يشيد بتلك الدولة رغم قيامها سواء لمدة أشهر أو أسابيع أو أيام، وهنا طرح سماحته (دام ظله) استفهامان وكان الاستفهام الثاني بعد أن بيّن أن الامام السجاد عليه السلام لديه علم وبالطرق الطبيعية حول ثورة المختار والاحداث التي حصلت وكذلك دولة المختار فكان السؤال: ( دولة شيعية أقيمت في الكوفة بقيادة المختار مضى عليها عدة أشهر، مضى عليها عدة أسابيع، مضى عليها عدة أيام، والامام السجاد (سلام الله عليه) أهمل تلك الدولة! الان يأتي السؤال لماذا أهمل الامام (سلام الله عليه) قضية المختار بالكلية، أهملها جملة وتفصيلا، لم يشر اليها لا من قريب ولا من بعيد.. هذه من تطبيقات ما ذكرنا: ليكن من يكن من قتل صدام نفرح بمقتل صدام لأنه أجرم، ليكن من يكن من قتل قتلة الحسين حتى لو كان مجرما نفرح بهذا ونهمل ذاك، نفرح بمقتل صدام ونكفر بالامريكان، فنلعن الامريكان بالصلاة على محمد وآل محمد ).
كما أكد سماحته أن مثل دولة المختار وسطوته لا تهمل عادة خاصة وأنها ارتبطت بثورة الامام الحسين (عليه السلام).... في اشارة من سماحته (دام ظله) الى عدم مشروعية تلك الدولة وحاكمها المختار.
المرجع الصرخي يفند اراء ابن نما الحلي حول اخذ الثار الى الامام الحسين عليه السلام:-
وفي المحاضرة التاريخية الرابعة في 20 شباط 2014 التي ألقاها سماحة السيد الصرخي الحسني دام ظله في كربلاء المقدسة حول شخصية المختار الثقفي ضمن سلسلة محاضرات ( التحليل الموضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي ) فنّد فيها سماحته في بيان غض متدفق بالأدلة الدامغة التي استرسل بها سماحته استرسال المعين العذب من الجبل فكان لا يأتي بمبنى من مباني ابن نما إلا هدمه ولا دليل اعتمد عليه إلا فنده وبالخصوص في قول ابن نما بان اخذ الثأر من قبل المختار قد خبت به نار وجد سيد المرسلين وقرة عين زين العابدين فيحتج سماحة السيد الحسني دام ظله على ابن نما بقوله ( إذا كان الثأر هو الذي قام به المختار إذن لماذا يظهر الإمام صاحب الزمان للطلب بالثأر فان اخذ الثأر مرة ثانية تحصيل الحاصل , وهذا من القبائح , من اللغو , وهذا ابسط رد على ما يقال في سفسطة في الدلالة على صلاحية وهداية المختار وكل الاستفتاءات الآن تدور في هذا المدار حول هذا الموضوع دليلهم كلام ابن نما من أين أتى كلام ابن نما و كيف علم ابن نما إن نار وجد سيد المرسلين قد خبت هل بالمكاشفة التقى بالنبي حتى شعر بالنبي أو الإمام زين العابدين ....
وقد سجل السيد الصرخي العديد من النقاشات على الجانب الفكري في حياة ابن نما الحلي ، وقد اشار السيد ان العلماء ما بعد ابن الحلي قد اعتمدوا منهجه لأنه لا يوجد قبله منهج علمي في التأريخ ، ومن جانب آخر انتقد مرجعية السيد الخوئي (قدس سره) من اعتماده على ما تبناه ابن نما الحلي الخاطئ بقوله " كيف مرجعية لها ثقلها كمرجعية السيد الخوئي يعتمد على منهج ابن نما الحلي.

واعترض سماحة المرجع الصرخي على قول ابن نما الحلي الذي أشار فيه إلى أن المختار حاز مرتبة لم يصل إليها عربي ولا أعجمي ولا حتى هاشمي، مؤكداً أن قول ابن نما باطل جزماً لأن الكثير من صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والائمة (عليهم السلام) وكذلك أبي الفضل العباس ومسلم بن عقيل (عليهما السلام) وشهداء الطف وغيرهم هم أفضل من المختار.
أثبت سماحة المرجع السيد الصرخي (دام ظله) على عدم تمامية رواية الاصبغ بن نباتة من حيث السند والدلالة، لافتاً الى أن القبول بهذه الرواية يثبت أن عمر المختار 35 سنة وهو على فخذ الإمام (عليه السلام)، معتبراً الاستدلال بمثل هذه الرواية من سخف القول.
وقال السيد الصرخي الحسني(دام ظله) في تعليقه على رواية الاصبغ التي يذكرها ابن نما والتي تقول: (روي عن الاصبغ بن نباتة انه قال: (رأيت المختار على فخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يمسح رأسه وهو يقول (يا كيّس يا كيس))، "إن الرواية التي ذكرها الحلي غير تامة لا سندا و لادلالة فهي ضعيفة سندا ولا نقاش في ضعفها السندي ففي رواتها الضعيف والمجهول". منوهاً سماحته الى أن "المعروف أن ابن نباته كوفي ومن خاصة الإمام ولا يوجد أي شاهد تاريخي على أن الاصبغ قد التقى بأمير المؤمنين في المدينة، وهذا يدل على أن هذه الرواية لا أساس لها". مضيفاً "لأنه على الفرض المذكور، إن الرواية تشير على أن المختار على فخذ أمير المؤمنين وعمره 35 سنة".
واعتبر سماحة السيد الحسني (دام ظله) أن "الاستدلال بمثل هذه الرواية من السفسطة والخرافة ومن سخف القول".
وتابع سماحته القول: "إضافة الى ضعف الرواية فإن فساد المعتقد اتصف فيه أكثر من واحد من رواتها حيث يعتقد أحدهم بالكيسانية المختارية والآخر يعتقد بالغلو" مستدلاً بما ذكره السيد الخوئي (قدس سره) في معجم رجال الحديث.
كما أشار سماحة السيد الصرخي (دام ظله) الى أن الرواية لا تدل على المدح ولا على صلاح المعتقد وصحة العمل حيث قال سماحته: "لو تنزلنا عن كل التعليقات السابقة فالرواية لا تدل على المدح ولا على صلاح المعتقد ولا على صحة العمل فكم من الفاسقين والمنافقين والمشركين والكافرين والملحدين يكون كيسا في أقواله وأفعاله بمعنى يكون ظريفا أو فطنا أو حسن الفهم والسلوك أو أي معنى من معاني الكيس، فهل هذا يدل على صلاح معتقد الشخص الكافر أو غيره؟".
وهذا هو قمة الاستدلال والرد العلمي الاخلاقي الشرعي من المرجع المحقق الصرخي وهذا هو اسلوبه العلمي في الرد على الاخرين من كلامهم ومن كتبهم من مصادرهم بحيث لايمكن الرد عليه من فمك ومن كلامك وكتابك ومصدرك رد عليك .
يا شيخنا المجلسي :- المختار ونبوخذ نصر وجهان لعملة واحدة
رعد السيد
ان التاريخ البشري والاسلامي مليء بالمفاجئات والتناقضات التي لابد ان نقف متفحصين ومتمعنين ويجب ان تكون لنا الإحاطة بتاريخنا الاسلامي وما فيه من دس وتحريف وتزوير وهذا بالتأكيد يقع على عاتق العلماء الاعلام الذي مهمتهم هو الحفاظ على الدين وبيضة الاسلام ، وها هو اليوم السيد الصرخي يفجر لنا نهضته التصحيحية التاريخية والعقائدية لنقوم بها ارثنا وحاضرنا على اساس اسلامي متين .
ولذا شرع السيد الصرخي بسلسلة محاضرات في التاريخ والعقائد وابتدأ بالمختار الثقفي لما له من الاهمية والخطورة في الفكر والفهم الشيعي والاسلامي والسياسي على حد سواء .
ولكن من المفاجئات التي وجدناها وقوع الشيخ المجلسي في اشكالية الموقف حول المختار الثقفي حيث يقول كما بينه السيد الصرخي في محاضرته الثانية :- (كان هذا الخبر وجد جمع بين الاخبار المختلفة الواردة في هذا الباب بأنه وان لم يكن كاملا في الايمان واليقين ولا مأذونا فيما فعله صريحا من ائمة الدين لكن لما جرى على يديه الخيرات الكثيرة وشفي بها صدور قوم مؤمنين كانت عاقبة امره آيلة الى النجاة فدخل بذلك تحت قوله سبحانه وتعالى [وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم] ، وانا في شأنه من المتوقفين وان كان الاشهر بين اصحابنا انه من المشكورين)
ويناقش السيد الصرخي هذا الكلام بقوله :-
((كيف يوفق صاحب بحار الأنوار بين الكلام الأول بين جمع الروايات وبين لم يكن مؤذوناً , لكن مع هذا يقول جرى على يديه الخيرات الكثيرة وشفي بها صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ كانت عاقبة أمره آيلة إلى النجاة فدخل بذلك تحت قوله سبحانه وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ. وأنا في شأنه من المتوقفين....؟!...ويضيف سماحته دام ظله هذا بعد ان تعطي رايك وتقول سلك الى النجاة فكيف تقول انا في شأنه من المتوقفين ...انا توقفت عند هذا كيف يعتبره من الناجين وختم على خير واعترف بذنبه وتاب الله عليه وكيف يتوقف في شأنه ؟! الا اذا توجيهاً لكلام صاحب الانوار انه العاقبة في الاخرة وحصلت له شفاعة وقبلت له التوبة ويتوقف بشأنه بمواقفه وتقيمه في هذه الدنيا !))
http://www.youtube.com/watch?v=epsDH6F5xOo
ومن المفاجئات التي ربما هي ليست بجديدة ولا بغريبة على اذهان النخب المثقفة هي مسألة نبوخذ نصر ، ورب سائل يسأل ما دخل مسألة نبوخذ نصر بمسالة المختار ؟؟ والجواب كالاتي :-
قال تعالى في سورة الاسراء (فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا )
حيث قال الشيخ المجلسي في الجزء الرابع عشر من كتابه الأثير (بحار الأنوار) في باب 25: قصص أرميا ودانيال وعزير وبخت نصر:
قال الطبرسي رحمه الله: اختلف المفسرون في الكرتين (المشار إليهما في الآيات 4ـ7 من سورة الإسراء)، قالوا: لما عتا بنو إسرائيل في المرة الأولى سلط الله عليهم ملك فارس، وقيل: بخت نصر، وقيل: ملكاً من ملوك بابل، فخرج إليهم وحاصرهم وفتح بيت المقدس وخرب المسجد، وأحرقت التوراة، وألقى الجيف في المسجد، وقتل على دم يحيى سبعين ألفاً وسبى ذراريهم، وأغار عليهم، وأخرج أموالهم وسبى سبعين ألفاً وذهب بهم إلى بابل، وبقوا في مدة مائة سنة تستعبدهم المجوس وأولادهم، ....
ويستدرك الشيخ المجلسي بعد نقاش طول حول شخصية نبوخذ نصر قائلا (والأخبار الدالة على كون خروجه بعد قتل يحيى (عليه السلام) أقوى سنداً وقد سبق بعضها في قصة يحيى والله العالم.)
ولنا ان نسأل هذا السؤال للشيخ المجلسي ما فعله نبوخذ نصر هل جرى على يديه الخيرات الكثيرة وشفي بها صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وهل كانت عاقبة أمره آيلة إلى النجاة فيد خل بذلك تحت قوله سبحانه (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ) ؟؟
ويكن ان نقول :- ان ما فعله المختار بقتلة الامام الحسين عليه السلام - بغض النظر عن الكيفية – هو من باب الظالم سيفي انتقم به وانتقم منه وحقا فقد جرى الانتقام الالهي بقتلة الامام الحسين عليه السلام شر قتلة وهو عبد كما كان نبوخذ نصر عبدا لله اذاق اليهود بعد مقتل النبي يحيى عليه السلام سوء العذاب والقتل والتهجير والتدمير !!
اذن مسألة تسليط الظلمة على الظلمة مسألة الهية وتصفية الحسابات بين الظالمين هي سنة الهية لذا اغتنم المختار هذه الفرصة التي هي من اسنح الفرص وأفواها تأثيرا على مشاعر الناس آنذاك طلبا للحكم والدنيا ولا نعرف اين العمل الصالح في فعلة المختار ؟
مناقشة السيد الصرخي الحسني دام ظله لرأي الشيخ المجلسي حول شخصية المختار الثقفي

المرجع الصرخي ارتفاع القبب لا يدل على أحقية شخص:-
أكد سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك) خلال محاضرته الرابعة حول شخصية المختار الثقفي ضمن سلسلة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي التي ألقاها عصر يوم الخميس الموافق 20 ربيع الثاني 1435هـ، أكد على عدم وجود ملازمة بين القبب وصلاح الاشخاص فالقبة سواء ارتفعت أو تهدمت فلا تدل على شيء من هذا القبيل، مشيرا بذلك الى ما استشهد به ابن نما الحلي حول مناقب المختار ومدحه فكان مما جعله يرجح صلاح المختار هو وجود قبة تضاهي قبة مسلم في الكوفة، علما إن ابن نما لم يشهد وجود تلك القبة كونها شيدت بعده من الناحية التاريخية. وتطرق سماحته (دام ظله) الى ما يشاع في الواقع الموضوعي في الخارج حول هدم قبر زينب (عليها السلام) معتبرا أن صلاح زينب وأحقيتها لا ترتبط بالقبة، فلو هدمت القبة فهل يدل ذلك على بطلان زينب (سلام الله عليها)؟ ومع هيمنة السلفية في الشام ستبنى قبة معاوية، فهل معاوية على خير؟ فلا علاقة للقبة أو كثرة الزوار بأحقية شخص فالامام الحسين (عليه السلام) على حق سواء كثر زواره أم لا، بل إن زوار الإمام الحسين (عليه السلام) قياساً بما يحصل في الهند من زيارات لبوذا أضعاف مضاعفة، فهل تعني أحقية بوذا؟ وتكلم سماحته أيضا حول اقتراب السفياني وهيمنته وأنه لا سامح الله دخل النجف أو كربلاء وهدمم القبب، فهل تنتفي أحقية أهل البيت (سلام الله عليهم)؟ ودليل ذلك هدم قبور أئمة البقيع (سلام الله عليهم) فرغم تهديمها إلا أن منزلتهم ومكانتهم وأحقيتهم محفوظة وموجودة.
حيث قال سماحته (دام ظله) بهذا الخصوص" "أنا فقط أسجل هذا الأمر، هل القبة دليل على خير؟ توجد أشعار مقارنة بين قبر أمير المؤمنين (سلام الله عليه)، بين قبور الأولياء، قبر زينب، قبر أعداء زينب،
الان كما هو مشاع الآن السلفية الوهابية التكفيرية يريدون هدم قبر زينب (سلام الله عليها) الآن هل صارت زينب على باطل؟ عندما تهدم قبة زينب" وأضاف سماحته فيما يخص الشأن ذاته "الآن السفياني على الأبواب دخل الى النجف أو كربلاء وهدم لا سامح الله قبة كربلاء لا أبقانا الله في الحياة وتهدم قبة الأئمة (سلام الله عليهم) لكن فرض المحال ليس بمحال لكن لو هدمت كما هدمت سابقا هل يكون الائمة على باطل؟ نحن نتعامل مع هذا نوع من الشرك ليس الشرك الخفي وإنما الشرك الجلي، نتعامل مع المادة والطبيعة نعبد المادة والطبيعة حتى لو ارتفعت الى السماء القبب هل تدل على شيء وأحقية شخص؟ لا تدل على أحقية شخص".
ويعد هذا الطرح من قبل سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) طرحاً موضوعياً يسهم في كيفية تناول الأحداث التاريخية ومدى ارتباطها بالوضع الحالي الذي تمر به الأمة الاسلامية.
لا دول شيعية في التاريخ الاسلامي وكلها منحرفة عن المذهب الاثني عشري:-

وأكد سماحة المرجع الصرخي أن كل الدول التي حكمت بدعوى التشيع كلها باطله من خلال قوله: (في التاريخ ما ذكر من دول شيعية كلها منحرفة عن المذهب الأمامي) ، كما وطرح سماحته مشروع جديد في كتابة السيرة التاريخية للائمة الأطهار عليهم السلام مع أصحابهم وخصوصا الصحابة المنحرفين ، منبها " ان من يتصدى للخطابة ان يذكر حياة الأئمة مع أصحابهم وكيف انحرف الأصحاب في العقيدة

كثيرة هي الدويلات التي نسبها التاريخية للشيعة ، وحقيقة الامر ان التاريخ ظالم لهذا المذهب فكل من كتب سيرة التاريخ لا يفرقون بين المذهب الاثني عشري وبقية المذاهب التي تنسب للشيعة فهناك من آمن بإمامة محمد الحنفية (الكيسانية) وهناك من يؤمن بأبن اسماعيل وهو محمد (القرامطة) وكثيرة هي المذاهب من تؤمن ببعض الائمة وتكفر الاخرين وهؤلاء هم على خلاف المذهب الاثني عشري الذي يؤمن بالأئمة من الامام علي المرتضى الى الامام المهدي عليهم جميعا سلام الله .
وعلى اساس التبعيض في موالاة الائمة نشئت دول في التاريخ وقد كتب عنها التاريخ انها دول شيعية الا ان الحقيقة هي خلاف ذلك ، فمثلا في الدولة الفاطمية في مصر من وجد يؤمن بإمامة الامام موسى الكاظم عليه السلام فأنه يقتل بشتى انواع القتل لأنه في نظرهم كافر ، ومن هذه الدول التي ذكرها
التاريخ :-
1 - دولة الأدارسة في المغرب ( 194 - 305 ه‍ ) .
2 - دولة العلويين في الديلم ( 205 - 304 ه‍ ) .
3 - دولة البويهيين في العراق وما يتصل به من بلاد فارس ( 321 - 447 ه‍ ) .
4 - دولة الحمدانيين في سورية والموصل وكركوك ( 293 - 392 ه‍ ) .
5 - دولة الفاطميين في مصر ( 296 - 567 ه‍ ) .
6 - دولة الصفويين في إيران ( 905 - 1133 ه‍ ) .
7 - دولة الزنديين في اليمن ( 1148 - 1193 ه‍ ) .
8 - دولة القاجاريين في ايران ( 1200 - 1344 ه‍ ) .
كذلك وجود إمارات كالقرامطة ودولة المختار الثقفي وغيرهم ، وهذه الدول بالتأكيد هي منحرفة لا تمثل التشيع الحقيقي ولا تمثل منهج اهل البيت عليهم السلام ، وهذا ما اكد عليه السيد الصرخي في محاضرته الرابعة بقوله "للمعلومة التاريخية نحن كمذهب -الأمامي الإثني عشري- نحن نعتقد به مذهب الحق هذالم يكن له أي دور في التاريخ دائما كان مظلوما والى حد ما مشردا ومطردا أما ما نسمعفي التاريخ من دول شيعية، لا يوجد دولة شيعية عبر التاريخ تنتمي وتعتقد بالأئمةالإثني عشرية (سلام الله عليهم)، كل الدول الشيعية في الخارج هي دول منحرفة عنالمذهب الإمامي الإثني عشري.
اذن هذه مظلومية اخرى تضاف الى مظلومية اهل البيت عليهم السلام عبر التاريخ الذي لم يرحم هذا النهج الالهي المقدس من دولة المختار الثقفي الى يومنا هذا لا يوجد من مثل الشيعة والكل مثل نفسه ومنافعه ومآربه الاخرى . والشيعة الحقيقيون هم اتباع الائمة الاثني عشر الذين لا دور لهم في التاريخ سوى الاقصاء والتهميش والمضايقة والتقتيل .
ومن هنا فان محاضرات المرجع السيد الصرخي جاءت لتصحح التواء التاريخ ورفع المظلومية عن الشيعة الحقيقيين الاثني عشرية ، فكل تلك الدول تؤمن بإمام وتلغي وتكفر امام وهذا ما وجدناه في امامة محمد بن الحنفية في المذهب الكيساني الذي نفى والغى امامة السجاد عليه السلام .
نحن نثمن دور السيد الصرخي في اعادة صياغة التاريخ الاعرج في العقيدة وسيرة النبي واهل بيته الاطهار عليهم السلام في سلسلته (التحليل الموضوعي في التاريخ الاسلامي والعقائد
عمار الطائي
ونقول حتى الدول الاسلامية التي حكمت باسم التسسنن هي باطلة ولا تمثل اخواننا اهل السنة والجماعة عدا الخلافة الراشدة والى تنازل الامام الحسن عليه والسلام سنة 40-41هجرية وخلافة عمر بن عبدالعزيز الذي حكم في دولة بني امية المارقة من سنة 99-101هجريةوقد قسم المرجع الصرخي الاسلام خط نهج اهل البيت النبوة هو الاقرب الى خط ونهج الصحابة هو لايتخلف جذريا عن منهج وخط الدولة الاموية المارقة والدول التي حكمت باسم الاسلام في الشرق الاسلامي والغرب الاسلامي







رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 10:17 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

الدولة العادلة الاخلاقية وامكانية تطبيقها:-
رعد السيد
الثلاثاء، 11 حزيران، 2013
لاشك ان لدى أي مرجع مصلح نظرة شمولية للمجتمع الاسلامي وغير الاسلامي بحيث يكون مطبقا ومجسدا لحلم الانبياء والمرسلين بتكوين دولة تحفظ فيها جميع حقوق الطوائف بغض النظر عن الانتماء الديني او القومي او الاثني. .
والمرجع الجامع للشرائط تتاتي له هذه النظرة الشمولية بما وهبه الله تعالى من علم واسع وفكر غزير وتجربة اسلامية يمكن ان يستوعبها من النصوص الاسلامية وتجارب المعصومين عليهم السلام كدولة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ودولة الامام علي عليه السلام ودولة الامام الحسن عليه السلام . وهذه التجارب كافية لتنمية القدرة على انشاء دولة عصرية تكون مواكبة للتحضر والتمدن والتطور الفكري والعمراني والاجتماعي .
وعلى هذا الاساس لطالما نادى المرجع العراقي السيد الصرخي الحسني بإقامة دولة عادلة تحت حكم اسلامي حقيقي ، ليس حكم طائفي يرتدي الدين انتهازا او يسير بالقالب الديني لتحقيق المآرب والمنافع الشخصية والخارجية ، فليس الاسلام ناقص لإقامة دولة عادلة فان لديه نظريات لو طبقت بصورة صحيحة لتمنى كل شخص بالعالم ان يعيش بهذه الدولة العادلة
ولنتصور دعوة الاسلام بإقامة (دولة العدل الالهي) فلم يسمها دولة التشيع الالهي او دولة الاسلام الالهي انما دولة العدل الالهي لأن العدل اسا الحكم ولو تساوى الجميع بالحقوق واخذ كل فرد حقه لارتقينا وصرنا في مقدمة الامم والشعوب ولحسدنا من هب ودب. .
ويصر السيد الصرخي على اقامة تلك الدولة بما يتسع له المجال والقدرة والظرف ويؤكد كلامه في بيانه الاول في السادس من تموز عام 2003 حيث يقول (وطالبنا بإقامة حكومة إسلامية عادلة يحفظ فيها جميع حقوق الإنسان والحريات لجميع أبناء الشعب العراقي وبما لا يتنافى مع الشرع والأخلاق ، ويكون هذا تحت ولاية الفقيه العادل الجامع للشرائط الأعلم ظاهراً وواقعاً صدقاً وحقاً)
نعم ان دولة اسلامية عادلة تحفظ فيها الحقوق هو ما يطمح له كل شريف ومنصف وانسان سوي فليس اعتباطا عندما يطالب السيد الصرخي هذا المطلب لأنه كما اسلفت نابع من مصار زاخرة بتنظيم حياة الانسان في كل مظنة وواقعة وتأتي من علوم مصدرها النبي واهل بيته الطاهرين عليهم الصلاة والسلام. .
ولم يكتف بهذه المطالبة للدولة العادلة بمعزل عن الاخلاق فحسب بل لطالما كانت الاخلاق ظلال العدل فحتى رسول الله عندما اقام دولته الاولى كان الجو السائد آنذاك هي الاخلاق بل ودخلت القبائل والوفود بالدولة الاسلامية بالأخلاق المواكبة للفطرة السليمة ، ومن هنا كانت مطالبة اخرى للسيد الحسني في الرابع من آيار بعد عشر سنين (2013) بدولة اخلاقية عادلة حيث يقول في مؤتمره الصحفي (ندعو الى دولة اخلاقية يسود فيها الجانب الاخلاقي والمساواة والعادلة والحرية واحترام الاخرين وصيانة الانسان وكرامته.)
هذه المطالبة وغيرها وتتكرر وتتنوع بتنوع الظروف واحكامها تؤكد وبكل قوة ان السيد الصرخي لديه مشروع انقاذي وفق الرؤى الاسلامية الصحيحة وبما يمتلك من علوم مختلفة لإحقاق الحق وتطبيق العدل ، ولكن الجانب المناوئ الا وهو اهل الباطل لا يمكن ان يترك الظروف تتهيء لإقامة الدولة العادلة الاخلاقية بالإضافة الى ان المجتمع العراقي الى الان لم يصل الى مرحلة الوعي التام الكامل لما يحيط به من ويلات ومآسي بسبب المفسدين والسراق الذين اماتوا العدل ونسفوا المنظومة الاخلاقية الاجتماعية سواء الاخلاق المتعلقة بالفرد او الاخلاق الجمعية ويؤكد السيد الصرخي هذه الحقيقة (المجتمع العراقي بصورة عامة الفاقد للوعي السياسي والتقييم الموضوعي للأحداث , والذي جعل نفسه منقاداً لعاطفتهِ وهواه يلعب به المنتفعون.)
وحقيقة الامر سواء تهيئت الظروف او لم تتهيئ وسواء وصل المجتمع الى مرحلة الوعي او لم يصل فان المرجع السيد الصرخي يبقى صاحب حق وهذه المرحلة التي يمر بها السيد الصرخي هي سنة تاريخية نوعا ما يقر بها نفسه حيث يقول (أن المصلحين من انبياء وائمة واولياء صالحين على مر التاريخ (إلا النادر جدا جدا) لا يتهيأ لهم التطبيق و المصداق الخارجي على أرض الواقع من سلطة و حكم و أوامر و نواهي نافذة و فاعلة بقوة دولة ومؤسساتها ...و حتى النادر فهو كذلك لم يتحقق له ذلك إلا في بقعة محددة من الأرض و في فترة زمنية ليست كافية إضافة إلى تزامن سلطانهم و دولتهم إلى وجود الكثير من الأعداء و التحديات و الأخطار التي أخذت الكثير من الوقت و الجهد لمواجهتها.)
فعلى المجتمع خصوصا اولئك المتطلعين الى التخلص من الظلم والاضطهاد ان يلتفوا حول مرجعية السيد الصرخي ليطمحوا وينالوا ما يصبون الي
.
يقول سماحة المحقق الفسليوف محمد باقر الصدر (ان القيادة لاتصلح الا الى نبي مرسل او امام معصوم او مرجع جامع للشرائط )

تاريخ الأمة الإسلامية بين الدس والتحريف والتنقيح
احمد الملا - العراق من كتـــــّاب موقع بوّابــتي

إن الأمة الإسلامية كنظيراتها من الأمم الأخرى لها تاريخ وتراث عميق, لكن ذلك التاريخ والتراث ذو الجذور العميقة مليء باللغط والاشتباه والتحريف والتزييف بسبب تعاقب وتوالي الحكومات الظالمة سعت إلى تحريف التاريخ من أجل أن يعلو شانها وتؤسس لها جذور بين الأمم لكي تحقق السطوة إلى أبعد فترة ممكنة, فعمدت إلى الضغط على المؤرخين والعلماء ومارست سطوتها عليهم من أجل أن يكتبوا ويحرفوا ويزوروا في التاريخ بشكل يتناغم مع مصالحهم, بالإضافة إلى وجود النفعيين وطلاب الدنيا والجاه من وعاظ السلاطين من أصحاب الأقلام المأجورة, حتى وصل التحريف والتزييف إلى عمق وأصل العقائد الإسلامية.

حتى صارت الأمة الإسلامية ممزقة إلى أشلاء, كل امة تلعن أختها, بسبب الاعتقاد الخاطئ والناتج من التحريف والدس والتزوير في التاريخ, فتأسست الطائفية والمذهبية, وشاع القتل والتطريد والتهجير والترويع في ما بين أبناء الدين الواحد, حتى طمس شعار الوحدة الإسلامية وأصبح في طي النسيان وغياهب الكتب التي طغى عليها ما دس من نقولات تاريخية بسبب الأقلام المأجورة والضمائر الميتة وضغوط الحكومات الجائرة, وما يعيشه العالم العربي عموما والعراقي خصوصا هو خير شاهد على ذلك, حيث الطائفية المقيتة والفرقة وانهار الدم تجري دون توقف.

لذا صار على كل عالم ومتصدي لأمور المسلمين وخصوصا الزعامات الدينية ‘ المراجع ‘ أن يزكوا ما عندهم من علم ويقوموا بتنقيح التاريخ الإسلامي وتدقيقه جيدا وتنقيته من كل الشوائب التي أصابته من قبل طائفيي المذهب الشيعي والمذهب السني, وإظهار الحقائق التاريخية كما هي دون أي رتوش أو تزويق وتحريف وبكل أمانة عليمة ووسطية وحيادية, وبعيدا عن أي تعصب مذهبي أو طائفي, وعدم الانجرار خلف مغريات الدنيا أو نزوات ورغبات الحكومات الجائرة.

لذا انبرى سماحة السيد الصرخي الحسني ذلك المرجع الديني الذي عرف عنه الاعتدال بمواقفه الرافضة للتعصب والطائفية لتناول التاريخ الإسلامي بكل موضوعية وأمانة علمية بعيدا عن التعصب الطائفي في تنقيح التاريخ الإسلامي من خلال اختياره للمؤرخ أبي مخنف الذي يعد مقبولا عند مذهب أهل السنة أكثر من الشيعة كونه يمتاز بتلك الأمانة العلمية في النقل التاريخي.

وابرز ما تناوله السيد الصرخي الحسني هو شخصية المختار الثقفي, تلك الشخصية التاريخية التي أثارت جدلا بين الكثير من العلماء والمحققين والمؤرخين من حيث مدى مشروعية حركته وطلبه بثأر الإمام الحسين عليه السلام من جهة ومن ناحية معتقده فاسدا كان أو صالحا كان من جهة أخرى. .

لكن ما يثير الاستغراب والتساؤل أن هذه المحاضرات يتم خلالها تناول استفتاءات وأراء مرجعيات دينية من داخل المذهب الشيعي ويتم تفنيدها وإبطالها فلا تجد لهم أي ردة فعل تجاه ما يطرحه ذلك المرجع ‘ واقصد به السيد الصرخي الحسني ‘ ويشير لهم بالأسماء, يذكرهم بالأسماء, فأين هم من التصدي العلمي؟ وأين هم من زكاة علمهم ؟ وأين هم من العناوين التي يحملونها ؟ فهل يعقل منهم حمل عنوان المرجع الديني الذي هو مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى وأمام الناس عن كل انحراف يحصل في عقيدة الفرد فما بالك بمجتمع كامل ؟؟!!.
رغم انه في الكثير من الأحيان نجد أن هؤلاء ينسخون بعض مواقف السيد الصرخي الحسني ويطبقون منهجيته ويفعلون كل ما يفعله ولو بعد حين, نظرا لما يمتلكونه من إمكانيات مادية وإعلامية فسيخرون تلك الوسائل في تطبيق ما ينسخونه لكي يحسب لهم, ولان مواقف السيد الصرخي الحسني قد تضيع أمام السطوة المادية والإعلامية التي يمتلكونها فلا تجدها تبرز إعلاميا كما تبرز عندهم..

لكن الأمر المفاجئ هو القضية العلمية فهم لا يمتلكون أدنى ردة فعل تجاه منهجه العلمي الراقي والمتفرد في كيفية تناول الموضوعات وتحليلها بأسلوب سلس استدلالي ومعمق وموضوعي بعيد كل البعد عن السطحية أو التعصب الطائفي, لان العلم والتميز العلمي لا يخضع لسيطرتهم المادية والإعلامية بل هو إطلاقا لا يتأثر بتلك المسميات, فهو حليف من اجتهد ودرس, فتحصل المعارف ويحافظ عليها بالتواصل والمثابرة والعطاء. .

ومن هنا يفترض بأي إنسان يريد أن يطلع ويتابع ويقرأ التاريخ ويتعلم كيفية تناول القضايا التاريخية عليه أن يطلع على تلك المحاضرات التي يلقيها السيد الصرخي الحسني ويكون الإطلاع بدقة ومتابعة شديدة لكي يستفاد منها ومن المنهجية العلمية التي تطرح بغض النظر عن الانتماء الطائفي المذهبي فالإنسان المثقف والكاتب والإعلامي يبحث عن الحقائق كما هي ليزيد من معارفه وثقافته التاريخية....
واستمر سماحة المحقق المفكر الاسلامي العربي العراقي المرجع الصرخي ثورته العلمية الفكرية الاخلاقية العقائدية التاريخية في التدقيق والتحليل الموضوعي والتصحيح والنقاش العلمي الاخلاقي الشرعي في اعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من خلال محاضرته الدولة المارقة منذ عهد الرسول الى عصر الظهور وقفات ابن تيمية والتوحيد الجسمي الاسطوري


المرجع الصرخي : لا يوجد قيادة في العراق وأهل العراق لا يريدون القائد الحقيقي وهم حطب وزاد المعارك
كربلاء المقدسة / المركز الاعلامي
.
وقد أبدى سماحته استياءه الشديد لما يحل بالعراق بسبب ابتعادهم عن القيادة الحقيقية حيث قال: "من البلاء الذي يمر على العراق وأهل العراق.. لا يوجد قائد ولا يوجد قيادة في العراق، من فيه الخير وأراد أن يقود العراق غدره أهل العراق، علينا أن نثبت هذه الحقيقة"
وأضاف سماحته في مستهل حديثه عن معركة الجسر التي دارت بين المسلمين والفرس وكان قائد الفرس جالينوس وقائد المسلمين أبي عبيد الثقفي "هذه مشكلتنا يهزنا الاسم الرنان لو هذا جالينوس ادعى المرجعية لانقاد له أهل العراق كبارا وصغارا ونساءا ورجالا" مضيفاً "تهزنا الاسماء والعناوين والأماكن الرنانة".
وفي إشارة للسيد الصرخي متأسفاً على حال العراق يقول: "لا يوجد قيادة في العراق، أهل العراق لا يريدون القائد، دائما شرق وغرب والعراق في الوسط وهو موضع الصراع"
ومن جهة أخرى طرح سماحته عدة استفهامات استنكارية منتقدا في الوقت نفسه التبعية التي يتمتع بها غالبية الشعب العراقي بغياب الوعي والفكر الإسلامي الصحيح، بقوله: "السفياني على الأبواب والخرساني أيضا على الأبواب وأهل العراق في الوسط !!
أين الصراع؟ في العراق! من الذي يقاتل؟ أهل العراق!
من حطب النار؟ أهل العراق! من حطب المعركة وزاد المعركة؟ أهل العراق!
من في جهنم؟ أيضا أهل العراق"
يُذكر أن السيد الصرخي بدأ محاضراته في التحليل الموضوعي في التاريخ الاسلامي والعقائد منذ أواخر كانون الثاني وتناول شخصية المختار الثقفي وناقش بذلك جملة من المصادر التاريخية في المذهب الشيعي وعدة مراجع دين وكُتّاب تاريخ ومترجمي الرجال.
الصرخي: لا يوجد قيادة في العراق وأهل العراق لا يريدون القائد وهم حطب وزاد المعارك كربلاء المقدسة / المركز الاعلامي عبّر المرجع الديني الأعلى السيد الصرخي الحسني (دام ظله) عن استياءه الشديد لما حلّ ويحل بالعراق واصفاً إياهم أنهم حطب وزاد المعارك بين الشرق والغرب، جاء ذلك خلال إلقاء المرجع السيد الصرخي الحسني محاضرته التاريخية الخامسة حول شخصية المختار الثقفي وناقش خلالها في الوقفة الثانية استدلالا...ت العلامة ابن نما الحلي حول أحقية المختار. وقد أبدى سماحته استياءه الشديد لما يحل بالعراق بسبب ابتعادهم عن القيادة الحقيقية حيث قال: "من البلاء الذي يمر على العراق وأهل العراق.. لا يوجد قائد ولا يوجد قيادة في العراق، من فيه الخير وأراد أن يقود العراق غدره أهل العراق، علينا أن نثبت هذه الحقيقة" وأضاف سماحته في مستهل حديثه عن معركة الجسر التي دارت بين المسلمين والفرس وكان قائد الفرس جالينوس وقائد المسلمين أبي عبيد الثقفي "هذه مشكلتنا يهزنا الاسم الرنان لو هذا جالينوس ادعى المرجعية لانقاد له أهل العراق كبارا وصغارا ونساءا ورجالا" مضيفاً "تهزنا الاسماء والعناوين والأماكن الرنانة". وفي إشارة للسيد الصرخي متأسفاً على حال العراق يقول: "لا يوجد قيادة في العراق، أهل العراق لا يريدون القائد، دائما شرق وغرب والعراق في الوسط وهو موضع الصراع" ومن جهة أخرى طرح سماحته عدة استفهامات استنكارية منتقدا في الوقت نفسه التبعية التي يتمتع بها غالبية الشعب العراقي بغياب الوعي والفكر الإسلامي الصحيح، بقوله: "السفياني على الأبواب والخرساني أيضا على الأبواب وأهل العراق في الوسط !! أين الصراع؟ في العراق! من الذي يقاتل؟ أهل العراق! من حطب النار؟ أهل العراق! من حطب المعركة وزاد المعركة؟ أهل العراق! من في جهنم؟ أيضا أهل العراق" يُذكر أن السيد الصرخي بدأ محاضراته في التحليل الموضوعي في التاريخ الاسلامي والعقائد منذ أواخر كانون الثاني 2014 وتناول شخصية المختار الثقفي وناقش بذلك جملة من المصادر التاريخية في المذهب الشيعي وعدة مراجع دين وكُتّاب تاريخ ومترجمي الرجال.
واستمرت محاضرات المرجع الصرخي في التحليل والتدقيق التصحيح الموضوعي للعقائد والتاريخ الاسلامي واعادة كتابة التاريخ والعقائد الاسلامية من جديد بامانة وصدق وحيادية وينقش مراجع وعلماء الامة الاسلامية ومنها وقفات مع التوحيد الجسمي الاسطوري الاموي التيمي والدوبة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول صلى الله عليه واله وصحبه.

كانت البلاد العربية في بداية الدعوة الاسلامية والبعثة النبوية الشريفة خاضعة وتحت سيطرة الاحتلال والاستعمار الفارسي الساساني الايراني في كل من العراق واليمن والاحواز اما الاحتلال الروماني البيزنطي كان يحتل بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وكانت هناك حروب طاحنة بين الفرس ايران والروم اي الغرب من اجل السيطرة على المناطق والثروات والمصالح كما يحدث في العصر الحاضر على وطننا العربي حيث السيطرة والحروب والقتال والدمار وكان العراق خاضع تحت السيطرة الفارسية الايرانية وقام اخرملوك المناذرة في منطقة الحيرة النعمان الثالث من العراق بمحاولة توحيد جهود القبائل العربية وتخلص وطرد الفرس من ارض العراق لكن ملك الفرس كسرى تمكن من سجن وقتل النعمان في المدائن فاجتمع العرب لحرب الفرس ودارت معركة (ذي قار) طاحنة وحاسمة قرب مدينة اور الاثرية انتصر فيها العرب على الاحتلال والاستعمارالفارسي الساساني انذاك انتصارا عظيما على جموع الفرس وصلت اخبار هذا الانتصار الى الرسول الاعظم فخر الكائنات عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام وعند سماعه هذه قال(هذا اول يوم انتصف فيه العرب من العجم وبي انصروا)(1) صدق رسولنا الكريم وهذا اكبر دليل على رفض الرسول الاعظم الاحتلال والاستعمار ا العملاء والخونةوبعد انتصار الاسلام وقيام دولة الرسول الاعظم في المدنية المنورة وفي عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب تم تحرير العراق من سيطرة الفرس وكان الانتصار في معركة القادسية سنة 15 هجرية وتم طرد والقضاء على دولة الفرس واسدل الستار عليها في معركة نهاوند فتح الفتوح سنة 17 هجريةوبذلك انتهت دولة الفرس ايران ودخلت تحت حكم دولة الاسلام والرسول الاعظم المختار عليه واله وصحبه افضل الصلاة والسلام وهذه ليست اول مرة في تاريخ تسقط وتتلاشى دولة ايران الفرس بل حدث الى اكثر من مرة ومنذ العهد الاشوري الحديث دخلت بلاد عيلام اي ايران الفرس تحت سيطرة الدولة والامبراطورية الاشورية العراقيةوخاصة عاصمتهم سوسة وكذلك دخلت تحت حكم وسيطرة الملك البابلي العراقي نبوخذنصر الاول في المملكة الكلدية العهد البابلي الحديث وكما سيطر الاسكندر المقدوني اليوناني على بلاد ايران الفرس وخاض معركة حاسمة في اربيل شمال العراق تحطم فيها الجيش الفارسي وانهى وجود الدولة الفارسية الاخمينية
واما في العصور الحديثة :-
وخاصة في قيام الحرب العالمية الاولى من عام 1914 الى 1918 لقد عملت كل من روسيا وبريطانيا في تعزيز نفوذهم في ووجودهم العسكري في ايران حيث احتلت روسيا المناطق في شمال ايران حيث كان الروس يسيطرون على معظم شمال ايران ولم يقف البريطانيون مكتوفي الايدي ازاء هذالاحتلال الروسي الى شمال ايران بل احتلت شيرازوجنوب ووسط ايران وكما عززت وجودها في منطقة الاحواز العربية الغنية بالنفط وقدمت ضمانات الى اميرها العربي الشيخ خزعل بن جابر 1897-1925 م ولم تحترم الاطراف المتحاربة حياد ايران (1)
اما في الحرب العالمية الثانية التي اندلعت في عام 1939 -1945م ايضا دخلت القوات السوفييتية اي الروسية حاليا الى ايران من جهة الشمال اما القوات البريطانية فقد دخلت من محورين الاول من خانقين باتجاه كرمنشاه وهمدان وقزوين والثاني من الجنوب باتجاه المحمرة والمنشات النفطية في عبادان وهاجمت البحرية االبريطانية السفن الالمانية والايطالية في ميناء بندرعباس بوشهر وقدانتهت العمليات العسكرية في 31 اب 1941 بالتقاء القوات الايراني والسوفييتية اي الروسية حاليا عند قزوين اما القوات الايرانية فلم تبد اي مقاومة ذات الشان بوجه القوات او الغزو البريطاني او السوفييتي وقسمت ايران الى ثلاث مناطق :-:
الاولى منطقة الاحتلال البريطاني في الجنوب من ايران
الثانية منطقة الاحتلال السوفييتي في المناطق الشمالية الخمسة اذربيجان وكيلان ومازندران واسترباد وخراسان
اما المنطقة الثالثة فهي غير محتلة وتضم طهران واصفهان ومشهد كما ادى الاحتلال البريطاني –السوفييتي الروسي حاليا الى سقوط حكم شاه رضا بهلوي وتنازل الى ابنه محمدرضا بهلوي(1)
وهذا مصداق كلام وتحليل سماحة سيد المحققين السيد الصرخي الحسني دام ظله العالي في محاضرته الرابعة والعشرين العقائدية التاريخية بتاريخ 4-10 عام 2014
اما الصراع العثماني التركي والصفوي الفارسي الايراني على الوطن العربي وخاصة العراق معروف وخاصة بعد سقوط بغداد عاصمة الدولة العربي الاسلامية اي الدولة العباسية سن 656 هجرية الموافق 1258 ميلادية حيث حكم المغول التتار والدولة الجلائرية التي حكمت العراق حتى عام 1411 ميلادية ثم دولة الخروف الابيض والاسود هم قبائل تركمانية حكت الشرق وصلت الى العراق .
ثم خضع العراق الى سيطرة الشاه الصفوي والدولة الصفوية في ايران بقيادة اسماعيل الصفوي وحتى عام 1534م حيث تقدم العثمانيون الى احتلال العراق وبلاد الشام ومصر والجزية العربية بعد الانتصار على الدولة الصفوية في معركة جالديران عام 1514م قرب تبريز باذربيجان وانسحاب هزيمة الدولة الصفوية وخضع العراق الى حكم استعماري جديد هو الاتراك العثمانين وكان واصبح العراق ساحة الى تفصية الحسابات والاطماع والمصالح وخاصة بعد اتخاد الدولة العثمانية مذهب التسنن والدفاع عنه وهو براءمنهم وكذلك الدولة الصفوية الفارسية اتخذت مذهب التشيع والدفاع عنه هي هو براءمنهم وهذه هي سياسة الاستعمار والاحتلال والغزاة الطامعين هو التفرقة والعنصرية والطائفية الى تفريق المسلمين وتسهيل السيطرة عليهم واستغلال البلاد والعباد واستمر حتى قيام الحرب العالمية الاولى 1914-1918 ثم خضع الى حكم وسيطرة الاحتلال البريطاني بعد الانتصار على الدولة العثمانية.
وبعد الحرب العالمية الاولى خضع العراق الى سيطرة الاستعمار البريطاني وحسب اتفاقية سايكس بيكو عام 1916م بين فرنسا وبريطانيا وروسيا وبعد انانسحاب الروس من الحرب العالمية الاولى بسبب الثورة الاشتراكية الشيوعية وانتصار هذه الثورة عام 1917م نفذت هذه المعاهدة بين فرنسا وبريطانيا حيث اصبحت العراق وفلسطين والاردن من وحنوب ايران والخليج العربي واليمن من حصة الاحتلال البريطاني وسوريا ولبنان والغرب العربي من حصة فرنسا.
وقامت بريطانيا بتاسيس نظام حكم ملكي في العراق على غرار النظام البريطاني وجاءت بملك مستورد من خارج العراق هو الملك فيصل بن الشريف الحسين شريف مكة وبمساعدة المندوب السامي برسي كوكس وكما حث في الاحتلال الامريكي 2003 حيث اسس بريمر مجلس حكم وحكومة في العراق من خارج العراق وما كان من اهل عراق الا الطاعة والولاء اى حكومات الاحتلال والاستعمار الغربي والشرقي وتريد وتشريد ابن العراق والوطن وكما حدث مع سيدنا نوح عليه السلام وصنع السفنية والتخلص من ظلم وحكم وطغاة دويلات السومرية وخاصة كلكامس السومري حاكم الوركاء.
وكذلك الحال مع سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام ودعوته وتعرض الى الابادة والحرق والهجرة من اهل العراق وكذلك الحال مع الامام علي والحسن والحسين والائمة المعصومين من الامام الكاظم وسجنه في سجون لاالرشيد العباسي والامام الرضا عليه السلام مع المامون العباسي والامام الجواد عليه السلام مع المعتصم والمتوكل العباسي وكذلك الحال مع الامام الهادي والعسكري والحجة المتظر الامام المهدي المعظم المقدس عليه السلام وتعرضه الى التشريد والتطريد الى يومنا هذا من كل الدول والحكام الظالمين المارقة السفيانية والمروانية والعباسية والخراسانية والغربية والشرقية .
وكذلك الحال مع نائبه المرجع الجامع للشرائط الاعلم صاحب الدليل العلمي الاخلاقي الشرعي الذي يعطي كل الحلول والى كل المشاكل السياسية والاقتصادية والاجنماعية والدينية وامور الدين والدنيا على سبيل المثال الشيخ محمد تقي الشيرازي ومحمد سعيد الحبوبي محمد جواد الخالصي ايام الاحتلال البريطاني للعراق عام 1914 -1918وحتى اعلان النظام الملكي والملكية واجرى بريطانيا الانتخابات وكتابة الدستور العراقي بايدي الاحتلال البريطاني وخاصة المندوب السامي برسي كوكس 1921-1922 عام وكما حدث وجرى على العراق بعد سقوط ايام النظام المقبور والاحتلال الامريكي الغاشم وكتابة الدستور العراقي على يد برايمر الاحتلال الامريكي واجرى الانتخابات على يد الاحتلال الامريكي ومن جاء معه من الخارج ومن التحق به من بقايا النظام البائد وعملاء الداخل وحيث وقفت مرجعية السيد الصرخي الحسني دام ظله العالي منذ عام 2003-حتى خروج الاحتلال 2011 وظلت تقاوم كل انواع الظلم والفساد وكان الموقف التاريخي الرافض الى كل ما صدر ويصدر من الاحتلال ومن جاء معه ومن التحق به وسجلت المواقف الخالدة الى كل الاجيال والتاريخ وكل وسائل الاعلام العالمية والاسلامية والعربية والعراقية المواقف تلو المواقف الخالدة بحروف من نور وتقف اجلالا واحتراما الى كل هذه المواقف الانسانيه الحضاريه الاسلامية الاصيلة اصبحت مصداق حقيقي اصيل الى كل الرسالات السماوية والانبياء والرسل والائمة الاطهار والاحراروالشرفاء والثوار عليهم افضل الصلاة والسلام طوال مسيرة التاريخ الانساني وكما حصل مع السيد الاستاذ الشهيد محمد باقر الصدر حسين العصر1979 1980 وكما حدث مع السيد الشهيد محمد صادق الصدر1994 1998 في مقاومة النظام البائد المقبور وزمرته البعثيه وكما تعرض سماحة المرجع العراقي العربي السيد الصرخي الحسني دام ظله الشريف الى نفس المحاربة والاضطهاد والظلم والجور1999 -2003 واستمرت هذه الحرب والمطاردة الى الحق وصاحب الحق طيلة سنوات الاحتلال الامريكي وبعده وارتكاب المجازر بحق هذه المرجعية الحرة العربية العراقية وخاصة في ظل حكومة المالكي في 1-2 تموز 2014 وهذا شيء معروف وبديهي عند الانسان العاقل المنصف الصادق الامين نتيجة رفض كل انواع ظلم وفساد وجور الاحتلال وكل من جاء معه والتحق من الداخل معه وهذا هو مصير كل من يرفض الظلم والفساد والمفسدين طوال مسيرة التاريخ الانساني من الانبياء والرسل والائمة والصالحين والاحرار والثوار والشرفاء والعلماء الناطقين العاملين الرافضين الى كل انواع الظلم والفساد في كل مكان وزمان. ويقول السيد الحسني دام ظله في كتاب السفياني ان السفياني يبايع ويدخل في صلح مع الامام المهدي عليه السلام انه ينتازل وينتحى عن الخلافة والرئاسة والدولة والحكومة ويدفع بها الى الامام المهدي عليه السلام ولكن الحقيقة والواقع تشير الى العكس الى نقضه ونكثه العهد والميثاق والبيعة والصلح ويقتل على هذا الحال من الضلال والانحراف وهكذا تقام دولة الامام المهدي عليه السلام على اعتاب وانقاض وخراب وهلاك دولة السفياني وتسقط وتنتهي على يد جيش وقوات الحق والعدل والاصلاح.وتكون مواجهة السفياني واتباعه وهي مختلفة اقتصادية واعلامية وعسكرية وفكرية وعلمية وعقائدية واخلاقية وتستمر لفترة زمنية ويكون يوم الابدال والانتصار الحاسم للامام المهدي عليه السلام مثل جده الرسول الاعظم.

وعلى اي حال يمكن القول اهل العراق وعامة الامم والشعوب لاتخضع ولاتريد المصلح الحقيقي سواء كان نبي مرسل او امام معصوم او رجل صالح او مرجع جامع للشرائط بل تخضع الى الطغاة الحكام الملوك الظالمين او سلطة احتلال واستعمار شرقي او غربي ونجد اليوم الاحتلال والاستعمار الغربي وشرقي والتحالفات الدولية الاستعمارية نجد الحلف الروسي الايراني التركي مع الحلف الامريكي او التحالف الدولي بقيادة امريكا والحلف الاسلامي بقيادة السعوديةو الخونة والعملاء التابعين له يعتمد على الارهاب وتجنيد كل قوى التفكير والانحراف والتطرف والطائفية والتفرقة وسفك الدماء والاقصاء الاموية التيمية الدواعش مواد اولية وخام وحطب والهمج الرعاع وتجنيد اهل الاسلام من الغرب والشرق وكل مصداق لهم حيث تصدى لهم سماحة المرجع الصرخي الحسني من خلال محاضراته الدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول الاعظم عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام وقفات مع التوحيد الجسمي الاسطوري الاموي التيمي وانهاء هذه الخرافات والاساطير والبدع والى الابد وبذلك تنتهي حجج وذرائع ومصالح واطماع الدول الاستعمارية الغربية والشرقية والصراعات الدولية الاستعمارية على كل اهل الاسلام.
حيث يقود اكبر ثورة ونهضة اصلاحية اسلامية حضارية انسانية تاريخية عقائدية علمية اخلاقية في اعادة كتابة التاريخ الاسلامي والعقائد الاسلامية من جديد وتصحيح وتدقيق

المحاضرة الخامسة// موقف المثنى بن الحارث في معركة الجسر يذكرنا بموقف أبي الفضل (عليه السلام.

الاعتبار من مواقف القادة العرب في السابق... كموقف المثنى بن الحارث في معركة الجسر عندما خُدع فيها أبو عبيد وتهور، عندما خيّر بالقتال على أحد جانبي النهر واندفع وأمر بالعبور خلف النهر وعدم تقدم الفرس الى منطقتهم وبالتالي حوصروا، جيش العرب بين النهر والعدو مما أدى الى خسارة المعركة وتكبد فيها العرب المسلمين خسارة كبيرة مع الفرس المجوس وكان المثنى آخر قائد بعد استشهاد أبو عبيدة والذين تولوا إمرة الجيش من بعده فامر باصلاح الجسر كي ينسحب الجيش ويسلم على الباقين حيث كان الحارث يقول وهو واقف على طرف الجسر قرب النهر آمنوا واسلموا على حياتكم واعبروا على الجسر ما دمنا باقين الى أن نرى آخر جندي يعبر سالما فلا تغرقوا بانفسكم في النهر... ورغم أن المثنى بن الحارث كان من المعترضين على عبور الجيش خلف النهر ولكن مع المخالفة انه اطاع القائد أبا عبيدة، واخلص وقاتل الى أن استشهد ايضا في المعركة. وحقيقة إن هذا الموقف يذكرنا بموقف وبطولة أبي الفضل العباس (عليه السلام) في واقعة الطف فلنذكر أخوتنا أهل السنة بهذه المواقف المشرفة ونقول أيضا الى أصحاب المنابر أين انتم من هذه المواقف البطولية لقادة العرب المسلمين. هذه هي مصاديق الوحدة الاسلامية قديما وحديثا ومستقبلا تتجسدعلى يد الامام المهدي المعظم المقدس .
حفيد الرسول الاعظم عليه وعلى اله وصحبه الاخيارافضل الصلاة والسلام ونائب بالحق المرجع الجامع للشرائط الاعلم في كل الامور الاسلامية الدينية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية سماحة المرجع السيد الصرخي الحسني دام ظله العالي .
وعلى أي حال يمكن القول ان حال العرب والعراق قبيل الظهورالقائد الامام المهدي العراقي العربي الاسلامي العالمي الانساني الحضاري تقربيا نفس حاله قبل البعثة النبوية الشريفة للرسول الاعظم فخر الكائنات الاحتلال والاستعمار والفوضى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والصراعات الدولية بين الشرق والغرب



المرجع الصرخي...والرد على مدعي المهدوية ابن كاطع
بقلم / هيام الكناني
**************
انتشرت الدعاوى المضلة الزائفة منذ الوهلة الأولى من حياة البشرية فمنهم من ادعى الإلوهية ومنهم من ادعى النبوة, ومن جملة الدعاوى الزائفة هذه الأيام وبالأخص في مجتمعاتنا والتي أصبح لها من يتبناها ومن يدعو لها, هي دعوة وجود وأبن للإمام المهدي عليه السلام والذي اسمه احمد بن الحسن_(ابن كاطع) إذ يدعي أنه أول الممهدين للدولة المهدوية.
و ضمن سلسلة المحاضرات العقائدية التاريخية لسماحة السيد الصرخي الحسني تطرق سماحته إلى مدعي المهدوية ابن كاطع حيث يذكر سماحته بان الإنسان عليه أن يحصن نفسه من هكذا دعاوى, فعندما نقف عند هذه الدعوة ونقول هل أن الإمام وفي زمن غيبته لديه عيال ,هل له ذرية أساسا ,بحيث أن لو ادعى شخص انه من ذرية الإمام ,فهل من الممكن سماع دعواه وقبولها ؟.
نعم كثيرة هي الروايات التي تقول بان للإمام ذرية وبعضها ينفي وجود ذريه له عليه السلام, وقد يستدل المدعون ببعض منها برواية أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام حيث قال: (يا أبا محمد كأنّي أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأهله وعياله).
وعليه نقول
إننا لو سلّمنا بأنّ الإمام متزوج، فما هي الملازمة بين الزواج ووجود الذريّة؟ مع احتمال التدخّل الغيبي للحيلولة دون وجود ذريّة له لأجل الحفاظ على غيبته التامة.
ثم نقول إنّ الرواية ناظرة إلى مرحلة ما بعد الظهور وذلك بعد أنْ يتسلّم زمام الأمور بعد ظهوره عليه السلام.
ودليل ذلك ذيل الرواية حيث سؤال أبي بصير: ماذا يكون أمر أهل الذمة، أي عندما تكون بيده عليه السلام الحكومة والدولة ومقاليد الأمور، فكيف يتعامل عليه السلام مع أهل الذمّة، وماذا يكون أمرهم، فيقول عليه السلام: سيسالمهم كما سالم جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فإنّه مع ذيل الرواية ولأكثر من قرينة نفهم أنّ الرواية ناظرة إلى ما بعد الظهور، فلا يصح أنْ يستند إليها لإثبات وجود الذريّة في مرحلة ما قبل الظهور.
الروايات الواردة في الزيارة لا يثبت كون الذريّة قبل الظهور:حيث جاء في الزيارة نص يقول:
(اللّهم صلّ على ولاة عهده وعلى الأئمّة من ولده).
فظاهر القول أنّ الإمام له ولاة، أئمة من ولده.
أمّا النص الآخر فيقول:(واعطه في نفسه وذريته ...).
وهنا نقول إنّ النصّين غاية ما يثبت انه أصل وجود الذرية للإمام عليه السلام، وأما أن هذه الذرية موجودة الآن أو أنّها ستوجد بعد ظهوره عليه السلام، فالنصّان قاصران عن إثبات ذلك.
ثم إن ليس كل من يدعي انه من ولد الإمام المهدي تقبل دعواه بل على الإنسان الفحص والتدقيق وتحريك العقل تحريكا سليما صحيحا مسند إلى الدليل والعقل والدلائل والبراهين الجلية الخالية من الشك .
السيد الصرخي الحسني ينفي ويدحض فكر هؤلاء المدعين ويبطل دعواهم بمنطق فصيح وإجابة واضحة جلية يستقبلها العقل البشري بكل فئاته ....
السيد الصرخي _ صدرت على ابن كاطع الكثير من البحوث موجودة فليطلع عليها هو واصحابه ويرد عليها
المرجع الصرخي يقول ان الميدان والفرسان وكل من دعى دعوة عقائدية عليه الاثبات بالدليل العلمي الاخلاقي الشرعي وكما قال الامام الصادق عليه السلام(نحن اصحاب الدليل حيثما مال نميل ) يصدق الامام عليه السلام الدليل العلمي الاخلاقي الشرعي الصادق من كتاب الله وسنة الرسول الاعظم واله الاطهار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام







رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 10:20 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي


المرجع الصرخي الحسني يحل اللغز الذي حير العلماء وينسف عمالقة التاريخ:-


أثار المرجع الديني الأعلى السيد الصرخي الحسني دام ظله الوارف في محاضرته السابعة حول المختار قضية خفية قد حيرت العلماء على مدى سنين طوال الا وهي قضية سنة ولادة زيد بن علي الشهيد ، وقد حقق السيد الصرخي تحقيقا تاريخيا رياضيا حسبما أورد ابن نما الحلي رواية أبي حمزة الثمالي عن الإمام السجاد عليه السلام وماذكره الشيخ المفيد في كتاب الإرشاد .
فقد اكد سماحته ملابسات هذا اللغز بقوله "وكان مقتله يوم الاثنين من ليلتين خلتا من صفر سنة 120 هـ وكان عمره يومئذ 42 سنة، الآن نسبق الأحداث "
وتساءل بصيغة رياضية "متى توفى ؟ في 120 وكم عمره الشريف؟ 42 لنطرح :-
120 ***8722; 42 = 78
يقول الآن نطبق معادلة بسيطة نستخرج فيها السنة ولد فيها زيد رحمه الله
سنة ولادة زيد = سنة وفاة زيد – عمره الشريف
120 – 42 = 78 سنة ، اذن ولادة زيد 78 هذا دليل نضعه في الجيب".

وتابع سماحة المرجع السيد الصرخي " يوجد بعض المدعيات انه ولد في سنة 74 هجري او سنة 75 هجري ولكن هؤلاء من قدموا الزمن وجعلوه في هاتين السنتين اين اصطدموا ؟ اصطدموا بقضية عمره الشريف ، قضية عمر زيد مسلمة ان عمره الشريف 42 سنة انتهى الامر ومسلم بأنه توفى في سنة 120 او 121 فانتهى الامر "
واضاف " تذهب يمينا تزحف شمالا عليك ان تأتي بعمر زيد 42 فهذا هو المقياس وهذا هو الثابت الذي يحدد لنا ميلاد زيد ، اذن زيد ولد سنة 78 " واشار الى المفاجئة " نحضر انفسنا للمفاجئة "
واردف سماحته " يقول اذن ولادة زيد في 78هجري ووفاة المختار كانت في سنة 67 هجري والان لنحل اللغز المحير الذي عصي على الجميع الذي استحال ويستحيل على اي شخص حله "
مضيفا " واللغز مفاده على شكل مقدمات ونتيجة

المقدمة الأولى :- حسب الرواية التي نقلها ابن نما [ قال الإمام السجاد (عليه السلام) :- قلت : ما اسمك ؟ قالت : حوراء ] اضطر الى اقرأ العبارة التي بعدها (عندما وضعت فارزة فانه بالاصل لا يوجد فارزة ولكن فرق بين هذه العبارة (حوراء) وبين الحرف من الكلمة التي بعدها هو (فاء تفريع) [ فهيئوها لي وبت بها عروسا فعلقت بهذا الغلام فأسميته زيدا وسترى ما قلت لك ] هذا متى حصل لما سأل ام بعدما سأل بأعوام ؟ بعد ان سأل

المقدمة الثانية :- فان الإمام عليه السلام قد واقع الجارية في حياة المختار

المقدمة الثالثة :- وان الغلام (زيد) قد علق في رحم أمه في حياة المختار
وهذا يعني ان أقصى سنة حصل فيها الحمل هي سنة وفاة المختار 67 هجري وهذا يعني ان بداية الحمل بزيد كان سنة 67هجري

المقدمة الرابعة : - وثبت عندنا وحسب الإرشاد للمفيد وكذا غيره ان ولادة زيد كانت في سنة 78 هجري
والنتيجة إن فترة الحمل بزيد
78– 67= 11 سنة

والآن اللغز :- كيف بقي زيد في بطن أمه من سنة 67هجري إلى سنة 78 هجري ؟

وقد طرح سماحة السيد الصرخي عدة تساؤلات على ما توصل من نتيجة مذهلة :-
كيف بقي في بطن أمه 11 سنة ؟
كيف صار الحمل بعد 11 سنة ؟ كيف خرج زيد ؟ خرج شابا صبيا !!
وهل يوجد كائن حي موجود أو منقرض له مثل هذه الفترة في الحمل ؟

جاء هذا الاستدلال الرياضي في محاضرة السيد الصرخي الحسني دام ظله في برانيه بمحاضرته السابعة التي مازال يناقش ابن نما الحلي في أحقية المختار الثقفي حيث توصل الى بطلان سند الرواية وانتفاء مدلولها .
ويكشف مدى الوضع والتزوير والدس والكذب على اهل بيت النبوة والرسالة في كتب الشيعة من الاعداء والمنحرفين عقائديا ونقل اين بقية المحققين والمراجع والباحثين طوال مسيرة التاريخ الشيعي نقصد دور المرجعية في والمراجع في التحقيق والتدقيق والفحص والتصحيح بحق انها ثورة علمية عقائدية تاريخية ونهضة اصلاحية اسلامية شاملة يقوده حفيد فخر الكائنات الرسول الاعظم الاقدس واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام .


الفت سماحة المرجع الديني السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك ) عصر يوم الخميس الموافق 4 جمادي اولى 1435هـ / 6 / 3/ 2014 خلال محاضرته السابعة ضمن سلسلة محاضرات (تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الاسلامي ) حول ضرورة التعلم من حياة الائمة (عليهم السلام) وكيف عاشوها في مجتمعاتهم حيث تجد ان من بين اسماء ذراريهم اسم عمر وعثمان وكذلك من اصحاب الائمة من رواة الاحاديث فيهم كثير من العمريين او العمري واسم ابي بكر وحتى معاوية ويزيد وحسب ما اسسته وافرزته الطائفية فالمفروض وحسب النهج الطائفي ان اسم عمر قاعده ويذبح على الهوية ، القتل على الهوية لايرتبط بمنهج اهل البيت (عليهم السلام) وكلنا يتذكر ويستحضر كم قتل شخص بأسم علي وهو من اهل السنة بسبب الهوية وقتل شخص باسم عمر وهو شيعي بسبب الهوية ايضا في اشارة منه دام ظله حول المنهج الطائفي الذي اسسه المختار الثقفي في القتل والتقتيل حيث قال سماحته مانصه ( خلال البحث صار عندي الكثير من الموارد وهذا من الموارد ايضا المفروض يسجل عندكم ، لاحظوا الابن الخامس والسادس من؟ زيد ومن ؟ عمر ، هذا قاعدة عمر لماذا لم يذبح ؟ الم يُذبح على الهوية في زمن الامام (سلام الله عليه) ، هذا عمر ... نريد نحن من هذا المكان ان نتعلم كيف كانت الحياة في زمن اهل البيت وكم من العمريين ، العمري ، كان من اصحاب الامام ومن رواة الاحاديث عن اهل البيت (سلام الله عليهم) كم منهم عثمان كم منهم كان يسمى بأبي بكر كم منهم كان يسمى بيزيد ومعاوية فعلا تحصل مفاجئة عندما تجد الكم الهائل من هذه الاسماء التي كانت تسمى في زمن اهل البيت (سلام الله عليهم) و الان وصلنا الى يقتل الشخص على الاسم وكما تعلمون يوجد من قتل باسم عمر وهو من اتباع مذهب اهل البيت ( سلام الله عليهم) ويوجد من هو باسم حمزة او علي وهو من اتباع اهل السنة )
ليؤكد بذلك مرة اخرى النهج الرسالي الانساني الذي التزمه سماحته (دام ظله المبارك) برفض الاقتتال الطائفي لانه مخالف لمنهج اهل البيت (عليهم السلام ) وان المنهج الذي خطه المختار الثقفي لايرتبط بسلوك وخلق ومبادئ اهل البيت
(سلام الله عليهم )ندما يأتي ذلك اليوم وانت تحشر بلا اخلاق
هذا تاكيد من سماحة السيد الحسني الصرخي على وحدة واخوة ومبادىء الاسلام الاصيل ورسالة الرسول المختار واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام واعادة بناء الاسلام وتوحيد راية كل المسلمين والانسانية وكل الامم والشعوب تحت راية الاسلام والتمهيد الى اقامة الدولة العادلة الانسانية الاسلامية العالمية بقيادة قائم ال محمد الامام المهدي حفيد الرسول الاعظم (ص) ومن هنا جاءت هذه المحاضرات لتوحيد وتصحيح وتدقيق واعادة كتابة التاريخ الاسلامي والعقائد الاسلامية من جديد وفق مبادىء الاسلام الحقيقية الاصيلة

سماحة المرجع الصرخي الحسني (دام ظله): يؤكد الإعجاز العلمي في القرآن الكريم بإثبات مثقال الذرة أصغر جزء من الذرة ك:-

من بين الالتفاتات العلمية التي يتميز بها سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) أثناء إلقاءه المحاضرات سواء في العقائد والتاريخ الاسلامي أو في المباحث الاصولية التمهيدية للبحث الخارج اشارته الى الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، وبخصوص ما يطرح من أبحاث حول الذرة وكونها موجوده في القرآن الكريم قبل اكتشاف العلم الحديث للذرة وكونها أصغر جسم، مؤكدا أن الكلام ليس صحيح في هذا المعنى فنحن لا نتحدث عن المعنى اللغوي للذرة لأنه قد يرد اسم الذرة ولفظ الذرة في القرآن الكريم ولا يكون المقصود منه أصغر جزء وما اكتشفه العلم الحديث وأطلق عليه اسم الذرة لا علاقة لهذا الاكتشاف بما ورد وجاء في القرآن الكريم بهذا اللحاظ والجانب لكن يمكن أن نقول إن القرآن سبق الاكتشاف العلمي في تحديد أصغر جزء بقوله (مثقال ذرة) فالمثقال ومقداره يعد أصغر جزء من الذرة الحالية فالمثقال هو السبق العلمي وليس اسم ولفظ الذرة كما يشار في بحوث البعض حيث قال سماحته (دام ظله): "لايصح أن أقول بأنه الذرة، عنوان الذرة والعلماء ذكروا الذرة والقرآن قال الذرة ....... هذه وضع الالفاظ للمعاني ليست بغريبة... لكن كطرح باب للإعجاز ... القرآن لم يشر للذرة بما هي، أشار لمثقال الذرة، يعني هذه الذرة التي هي معروفة لغة وواقعا بأنها أصغر شي، القران قبل أكثر من 1400 عام قال هذه الذرة تجزء هذه بعنوان (من يعمل مثقال ذرة) فالمثقال هو جزء من الذرة حتى لو يكن جزء من جزءين فالعلماء عندما اكتشفوا الذرة ووضعوا هذا اللفظ لهذا المعنى قالوا هذا أصغر شيء ولا يجزء، القرآن أشار بأنه هذا الشيء الذي هو أصغر شيء ولا يجزء، يجزء، هذا الشيء يقسم، هذا الإعجاز القرآني،
سماحة المرجع الصرخي الحسني (دام ظله): يبطل المدرسة الإخبارية ويثبت أرجحية المدرسة الأصولية بمورد واحد

المركز الاعلامي / كربلاء المقدسة

نقض سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك) على ما يطرحه أصحاب المدرسة الإخبارية من منهجية في قبول كل الروايات الصحيحة والضعيفة في الكتب الأربعة، التهذيب والاستبصار والكافي ومن لا يحضره الفقيه، كون الفقيه سيكون أمام روايات متعارضة ومتناقضة ومتضادة فيما بينها فكيف يمكن لهم حل ذلك التعارض خصوصا فيما لو وجدنا أن نفس الكتاب وتحت نفس العنوان في نفس الباب لنفس المؤلف يطرح تلك الروايات المتناقضة وهي تشترك في كون الناقل ثقة وعن المعصوم فكيف يمكن التوفيق بين تلك الروايات المتعارضة وكيفية علاجها وحلها ما لم يكن الحل لذلك التعارض بمباحث علم الاصول، حيث قال سماحته (دام ظله): "كل من يطّلع على كتب الروايات وفي كل باب من أبواب الكتب، في كل فرع من الفروع يجد روايات متناقضة، عندما يقرأ القراءة الأولية تعارض بين الحلية والحرمة والجواز وعدم الجواز واللعن والرحمة"
وأضاف سماحته (دام ظله) بهذا الخصوص قائلا:
"ماهو الحل؟ ماذا نعمل؟ لا نعرف مستوى العقل والذهنية عند الإخبارية الذين قالوا نأخُذ بكل الأخبار وهذا التعارض في الروايات ليس التعارض بين كتاب وكتاب، ليس تعارض بين روايات، مثلا، الكافي وروايات من لا يحضره الفقيه أو التهذيب والاستبصار، ليس كل كتاب أخذ روايات خاصة به وتعارض تلك روايات ذلك الكتاب، لا، في نفس كتاب الروايات من نفس المؤلف من نفس العالم من نفس المحدث وهو الذي يجعل الكتاب على شكل كتب وأبواب في نفس الباب تحت نفس العنوان هو يطرح روايات متناقضة، هو يطرح روايات متعارضة، فكيف نأخُذ بالمتناقض؟ كيف نأخُذ بالتعارض؟ يقول كل ما موجود في الكتب الاربعة هو صحيح يأخُذه الاخباريين وكل الروايات صحيحة"
وبيّن سماحته أن "هذا القضية المفروض تكون واضحة عند كل من يقرء وكل من يمتلك ولو المستوى البسيط من العقل، من المستوى الذهني والفكري أنه المفروض يعرف أن يميز، لا يمكن الجمع بين المتناقضين لا يمكن الجمع بين المتضادين"
وبهذا يكون سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) قد أبطل المدرسة الإخبارية وأثبت أرجحية وتميز المدرسة الأصولية وبمورد واحد من موارد التعارض بين الأدلة في الروايات التي يواجهها أي فقيه مما يعني القدرة العلمية لسماحته (دام ظله) التي يتميز بها على الاخرين في النقاش والنقض والإشكال التام وبعدة مستويات مما يؤكد سعة وقدرة العقلية الاصولية.
جاء ذلك الطرح والتعليق أثناء إلقاءه المباحث الأصولية التمهيدية صبيحة يوم الجمعة 28 ربيع الثاني 1435 هـ، 28 / 2/ 2014 م
وفي معرض تبيان ما يُطرح من تساؤلات حول إنتشار الإخبارية في السودان.
علما أن هذه ليست المرة الاولى التي يتناول سماحته شرح الحلقات الأصولية للمعلم الأستاذ محمد باقر الصدر الاول (قدس سره) فقد سبق وأن شرحها في وقت سابق ليجعل المتلقي على مستوً عالٍ من التكامل الفكري والحصانة الفكرية.

السيد الصرخي: المقارنة بين الساكت والمتكلم قضية سالبة بانتفاء موضوعها

المركز الاعلامي / كربلاء المقدسة هيام الكناني


صرح سماحة المرجع الديني الأعلى السيد الصرخي الحسني (دام ظله) بأن من لا يمتلك الأثر العلمي والساكت لا يقارن مع من له الأثر العلمي ، وانتقد بشدة المقارنة التي وصفها (سالبة بانتفاء موضوعها) مع الرموز الدينية التي لا تمتلك الأثر العلمي ولا أي شيء مطبوع أو مسجل بأنه هل هو مجتهد أو غير مجتهد؟ في إشارة له إلى الرموز التي لا تمتلك المباحث الأصولية والفقهية والأثر العلمي الملموس، جاء ذلك خلال محاضرته السابعة في التحليل الموضوعي ومناقشته لابن نما الحلي في قضية المختار الثقفي.
وأكد سماحته بقوله "نحن قلنا دائما قضية مرجعية واجتهاد يبقى الجانب العلمي له خصوصية بها" واستشهد سماحته بمثال لتوضيح فكرة القضية السالبة بانتفاء موضوعها بقوله "ليس عندي لا بحث فقهي ولا أثر أصولي ولا عندي درسا ولا عندي درس مسجل صوتيا ولا فيديويا، كل شيء لا امتلك أنا صفر من ناحية الأثر العلمي لا امتلك أي شيء لا درس ولا بحث مسجل ولا شيء مطبوع صدر في الخارج ولا مخطوط عندي صُور ورآه الآخرون" وتساءل مستنكرا "الآن كيف أقيّم انا مجتهد او ليس مجتهد؟"
وأشار المرجع السيد الصرخي الى ما كان يعانيه السيد الشهيد محمد الصدر (قدس سره) من المقارنة بقوله: "رحمة الله على السيد الصدر عندما كان يصدر عنه بعض الهفوات فيقول انا لست بمعصوم، بعد هذا معنى الكلام يقول أنا 24 ساعة أنا أحكي مع الناس وأخذ ورد و(انغث وانسب) طبعا تصدر مني أخطاء أما المقابل هو ساكت صمت، سالبة بانتفاء موضوعها هو أصلا لا يحكي من أين تعرف انه يخطأ أو لا يخطأ؟"
وضرب سماحته مثالا منطقيا قائلا: "الآن عندما نتحدث عن جبل، الجبل يخطأ أو لا يخطأ؟ لا يخطأ لأنه سالبة بانتفاء موضوعها هو أصلا لا يتكلم" وأضاف "الحجر يخطأ أو لا يخطأ؟ لا يخطأ لأنه لا يتكلم"
وفي السياق ذاته انتقد سماحته المقارنة بين الساكت والمتكلم قائلا: "حتى في المقارنة عندما تريد أن تقارن عندما يصدر من الشخص 100 كلمة ويصدر من شخص آخر 1000 كلمة لا يصح أن تقارن الخطأ من هذا تقول صدر خطأ أبو المائة وأبو الألف صدر منه خمسة أخطاء لا يصح" وأردف "لأن الذي صدرت منه ألف كلمة الخمسة تعتبر 5 % بينما ذاك 1 % ، لأن هذا الذي أخطأ خمسة أخطاء هو أفضل من هذا الذي أخطأ خطأ واحدا"
يُذكر أن السيد الصرخي وخلال محاضراته في التحليل الموضوعي أكد على أن من لا يمتلك الدليل لا يمكن أن يصلح للمقارنة، في محاولة منه لوضع النقاط على الحروف في معرفة المجتهد الأعلم الجامع للشرائط .
المبحث الاصولي للسيد الصرخي الحسني: مبررات التجديد في المناهج التدريسية الحوزوية وحقائق من سيرة المرجعية
فجّر المرجع السيد الصرخي الحسني مفاجئة تاريخية في شخصية عبد الكريم بن طاووس :-
أحد رجال التاريخ البارزين صاحب كتاب (فرحة الغري)، وتطرق السيد الصرخي في محاضرته الثامنة ضمن سلسلة محاضرات في التحليل الموضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي الى السيرة الذاتية للسيد ابن طاووس، وذكر سماحته أن سنة ولادته هي 648 هجري ووفاته سنة 693 هجري، في القرن السابع الهجري، وولد في كربلاء المقدسة وتوفي في الكاظمية ودفن بالنجف الاشرف.
وأشار السيد الصرخي الى ما ذكرته المصادر التاريخية بقوله: "لعلو منزلته ولاه الخليفة منصب النقابة الشريفة وكانت مهمته رعاية شؤون السادة العلويين وتولى القضاء وتسوية الخلافات والاشراف على المؤسسات الخيرية وعلى مبرات الفقراء والايتام" وأضاف سماحته "وكان منصب النقابة من أهم المناصب بعد الخلافة في عهد العباسيين"
وفي أول وهلة لمفاجئته التاريخية قال السيد الصرخي: "انه وبكل بساطة، إننا لم نجد ولا نجد من المؤرخين ولا الرجاليين ولا النسابين ولا أهل الملل والنحل ولا غيرهم ممن يقول إن السيد ابن طاووس استلم تلك المناصب من الخليفة العباسي وهو طفل"
وتابع سماحته "قلنا ولد في كربلاء، درس في الحلة وأكمل الدراسة في بغداد، هذه ثلاث مراحل انتقل فيها أو تواجد فيها، كم تحتاج المرحلة العمرية حتى يكون مؤهلا لاستلام هذه المناصب؟ كم نتوقع يكون عمر ابن طاووس حتى يستلم هذه المناصب...، أقلها منصب القضاء؟"
وأضاف "لا يوجد من يقول إن السيد ابن طاووس استلم من الخليفة العباسي وهو طفل صبي دون التاسعة من عمره بل حتى بعد التاسعة لا نتصور وقبل البلوغ بل حتى في عمر لا نتصور "
وفي أسلوبه التشويقي العلمي المعتاد تساءل السيد الصرخي "لماذا ذكرنا التسع سنين هل لها علاقة بالأمر أو ليست لها علاقة بالأمر؟ لماذا؟"
وفي التفاتة رائعة غابت عن المؤرخين والرجاليين والنسابين وأهل الملل والنحل وغيرهم وعلى مدار قرون قال المحقق الكبير السيد الصرخي: "لأن مقتل آخر خليفة عباسي في تلك المرحلة كان في سنة 656 هجرية على يد هولاكو، على يد المغول، وهذا يعني ان عمر ابن طاووس (656 – 648 = 8) "
أي ما معناه
1- آخر خليفة عباسي قتل = 656
2- ولد ابن طاووس = 648
اي عمر ابن طاووس آنذاك 8 سنين !!
واستغرب سماحته من غفلة المؤرخين وكتاب السير التاريخية بقوله "كيف غفل كل المؤرخين، كل من كتب، كل من دافع، كل من حكى عن هذه الحقيقة البديهية التي المفروض لا تمر ولا تنطلي على أبسط انسان"
وعلّل عدم ذكر ذلك بقوله: "يستحي من كتب، يخجل من كتب لأن ابن طاووس قد استلم هذه المناصب من المغول، من حكام المغول من المستعمرين"
وتعد هذه الالتفاتة التي غابت عن المؤرخين والمحققين التاريخيين وعن الجامعات الاكاديمية والإسلامية نقطة تسجل في سجل السيد الصرخي الحافل بالعمق الفكري والدقة في التحقيق التاريخي والقراءة الموضوعية له
هدايا المغول وأمريكا ..بين ابن طاووس والمرجعية
لقد أبرزت الأحداث المتسارعة التي شهدتها الساحة العراقية خصوصا بعد الإحتلال الكثير من المواقف والسلوكيات التي كشفت عن ازدواجية واضحة في التعاطي مع الوقائع ، وتبني سياسة الكيل بمكيالين وفقا لبوصلة المصالح الضيقة التي تتحكم في صنع القرارات والمواقف ، فلا اعتبار للقيم والمبادئ الإسلامية أو الإنسانية ، والأنكى من ذلك هو أن هذه السلوكيات غُلِّفت وتُغلَّف باسم الدين أو المذهب ، الأمر الذي فتح الباب على مصراعيه للمُتَصيِّدين بالماء العكر للنيل منهما ، فالمنطق النفعي والانتهازي هو المسيطر والمتحكم ، والمنهج التبعيضي والإنتقائي هو المسار الذي تنتهجه الرموز الدينية ، والدين لعق على ألسنتهم ، وغطاءا لمواقفهم يدرّونَه ما درّت معايشهم ، فهم يسكتون ويسكنون إذا كان في هذا ضمان لمصالحهم ، حتى وان كان في سكوتهم وسكونهم تمريرا أو تبريرا لأجندات ومشاريع أساءت للدين والمذهب والوطن والمواطن ، وينطقون ويتحركون ويُقيمون الدنيا ولا يقعدوها إذا كان في ذلك حفظا لمصالحهم أو عند تعرضها للخطر ، وفي كلا الموقفين يكون الدين والمذهب هو شماعة للتبرير والتمرير وتخدير الناس ، فهم يصورون للناس أن سكوتهم حفاظا على الدين والمذهب ، ونطقهم من اجلهما ، وفي حقيقة الأمر أنهما تعرضا إلى الهتك والازدراء والاستخفاف بسب مواقفهم ، فعلى سبيل المثال الجميع يتذكر تلك القضية التي أثارها الإحتلال والمتعلقة بالأموال التي قبضتها المرجعية من المحتل ، وباقات الشكر والثناء لها لقاء دعمها له وتمرريها وإمضائها لمشاريعه كما صرح بذلك قادة الاحتلال ودوَّنوه في مذكراتهم ونشرته وثائقهم ، وهنا نتساءل : الم يكن من الواجب أن تخرج التظاهرات المدافعة عن المرجعية ومكانة المرجعية ، وتُعبر عن رفضها واستنكارها وتكذيبها لما صرح به المحتل بخصوص هذه القضية ؟، لكن ...لم يصدر أي موقف من المرجعية تجاه هذا الأمر الخطير القبيح الذي يمثل وصمة عار على المذهب المقدس وتاريخ المرجعية ، فلا هي نفت أو كذَّبت أو شجبت أو استنكرت ، ولا أقامة دعوة قضائيا ضدهم ، ولا هي أعطت المبررات التي دفعتها إلى هذا النوع من التعاون ، بل ...أخفيت الحقيقة وطُمِرت حالها حال الكثير من الحقائق التي دُفنت بين طيات التاريخ مثلما أخفى علماء المذهب حقيقة تعيين السيد ابن طاووس من قبل المحتل المغولي ..، نعم ، خيَّم الصمت والسكوت على المرجعية وملحقاتها ومُرِرَت القضية كما مُرِرَت غيرها ، أما الدين والمذهب فهما خارج نطاق التغطية والإعتبار ، يشكوان ألمهما وما حل بهما إلى الله ، لكن وكما ذكرنا أنفا إن الصمت السكون ، والنطق والحركة يتأثران ببوصلة المصالح الضيقة ، فنجد ونشاهد ونسمع صيحات الرفض والإستهجان والحديث عن انتهاك لمقام المرجعية والمذهب في قضايا اقل خطورة بل لا يمكن مقارنتها مع قضية الأموال ودعم الإحتلال، كما هو الحال في موقف الشيخ بشير الباكستاني وانفعاله من تمرير قانون الأحوال الجعفري والذي عَدَّه انتهاكا للمرجعية ، فالمفروض أن يكون الموقف واحد وثابت تجاه كل ما يسيء إلى المرجعية ، لا أن نُبَعَّض وننتقي ونتعامل بازدواجية ، فيُسكَت عن ذاك ، وتقام الدنيا ولا تقعد على هذا، خصوصا إذا كان ما تم السكوت عنه هو اشد خطرا وقبحا بل لا مجال للمقارنة،
وكما عودنا السيد الصرخي الحسني على كشف الحقائق وإبراز الموقف الشرعي الأخلاقي التاريخي ،فقد أشار سماحته إلى هذه القضية في المحاضرة الثامنة ضمن سلسة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي



ثورة خاضها أبناء الحسن واعتزلها الإمام الصادق (عليه السلام))
المركز الاعلامي/كربلاء المقدسة:-
كشف سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني (دام ظله) في محاضرته العقائدية التاسعة أن العباسيين اتفقوا مع أبناء الحسن المثنى في الثورة ضد الأمويين، لافتاً الى أن الاختلاف وقع بينهم حول السلطة، فيما أكد على أن الإمام الصادق (عليه السلام) قد عزل نفسه عن هذه الثورة.
وقال المحقق السيد الصرخي (دام ظله) إن "ثورة العباسيين ضد الأمويين كانت بالاتفاق مع أبناء عبد الله بن الحسن (المحض أو الكامل) وكان الاتفاق على أن يعطى أبناء الحسن سلطة أو منصب وحصل الاختلاف بينهم على هذا الاساس، هذه الثورة التي عزل الإمام الصادق (عليه السلام) نفسه عنها، وبنو الحسن دخلوا فيها وخاضوا فيها الى النهاية".
وأضاف سامحته (دام ظله) "غدر بهم المنصور واختص بها لنفسه ولبني العباس فاختفى إبراهيم وأخيه محمد لفترة خارج المدينة والمنصور كان يبحث عنهم ولم يقبض عليهم وسجن المنصور أبوهم (عبد الله المحض لكن دون جدوى، وبعد فترة حصلت لهم الفرصة فأعلنا الثورة ضد العباسيين، إبراهيم با خمرا في البصرة ومحمد (ذو النفس الزكية) في المدينة" .
وأشار السيد الصرخي (دام ظله) إلى أن المنصور كلّف عيسى بن موسى في التصدي لهم حيث ذكر سماحته قصة إبراهيم ومحمد ذي النفس الزكية مشيراً الى أن عيسى بن موسى قتل إبراهيم وقطع رأسه بعد أن ثار إبراهيم على المنصور في البصرة وسيطر عليها ثم جهّز إبراهيم جيشاً لقتال المنصور فأنفذ المنصور عيسى بن موسى بعسكر عظيم والتقوا بـ(با خمرى) وهي منطقة تقع بين المسيب والهندية في بابل عام 145 هـ .
فقُتل إبراهيم وقُطع رأسه وأخذ الى المنصور ودفن جسده في باخمرا، منوهاً إلى أن كل المصائب في بابل والعراق والسبب هو أن العراق دائما يكون محتلا سواء من الشرق أو من الغرب.
وتابع سماحته "أما محمد بن عبد الله المحض الملقب بـ(ذي النفس الذكية) فقد قاد ثورة في المدينة ضد المنصور وسلطته الظالمة.... فاختار المنصور ولي عهده عيسى بن موسى قائدا لحملته الى المدينة وحاصر الجنود العباسيون المدينة.... ثم شددوا الحصار عليها وقام محمد بحفر خندق حول المدينة ثم بدأ الهجوم العباسي وحصل الاقتتال والالتحام بينهم وحمل ذو النفس الزكية سيفه ونزل ساحة القتال يدافع بشجاعة نادرة حتى لقي حتفه على يد (قحطبة بن حميد) الذي فصل رأسه بسيفه وقدم قحطبة رأس محمد الى عيسى بن موسى فارسل عيسى الرأس الى المنصور وأمر المنصور بأن يطاف بالرأس في شوارع الكوفة ولم يكتف الجيش العباسي بقتل النفس الزكية بل فتك بأبناء الحسن المثنى والمخلصين من أتباعهم فقتلوهم وصلبوهم وعلقوا جثثهم لثلاثة أيام بعدها أمر عيسى بن موسى بالقاء الجثث في مقابر اليهود".
وجاء هذه الكلام ضمن النقض الذي وجهه السيد الصرخي ضد الدليل الافتراضي لسماحة السيد السيستاني والقائل: "إن المختار قتل أبا الخطاب فهل يصح هذا الدليل على صلاح وصحة أعمال المختار؟ "، معتبرا أن هذا الدليل يستلزم القول بصحة وصلاح عسيى بن موسى العباسي المجرم لأنه هو من قتل أبا الخطاب (المنحرف) الذي كان أحد أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام).
وتأتي هذه المحاضرة ضمن سلسلة محاضرات تحت عنوان (تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الاسلامي) والتي يلقيها سماحته في برانيه بكربلاء المقدسة ويناقش فيها قضية المختار الثقفي.

وهذا اكبر دليل لنا والى اهل الاسلام عموما ا ن اي مواجهة او صراع او ثورة بدون امضاء او مشاركة الامام المعصوم او نائب الامام المرجع الجامع للشرائط الاعلم هي باطلة وصراع دنيوي ومصالح وتفرغ الامام الصادق عليه السلام الى العلم والمعرفة وتاسيس اكبر جامعة اسلامية تخرج منها الالاف من طلاب العلم من كل الامصار الاسلامية حوالي 4500 طالب في الفقه والاصول والعقائد والتاريخ الاسلامي ولرد على اهل البدع والانحراف والتطرف وكل قوى التكفير.
واستغل الامام الصادق عليه السلام الظروف السياسية نهاية الدولة الاموية المارقة وبداية الدولة العباسية الفاسدة المنحرفة اي بداية عهد سياسي وبداية عهد ودولة جديدوبذلك صحح ونشر الاسلام المحمدي الاصيل وهذه الفرصة لم تتوفر الى بقية الائمة المعصومين عليهم السلام الا الامام المهدي عليه السلام في بداية ظهوره المقدس حيث الحروب والفتن في اكثر من دولة وجهة غربية وشرقية .
وكذلك استغل سماحة المحقق المفكر الاسلامي الكبير الصرخي الحسني الظورف السياسية حيث نهاية دولةو نظام صدام ومجيء الاحتلال وحكومات الاحتلال وتصدى لهم بالفكر والمعرفة والنقاش العلمي الاخلاقي ونشر افكار والاخلاق الاسلام المحمدي الاصيل من خلال التجديد والثورة العلمية الاصولية العقائدية التاريخية الفكرية والنهضة الاصلاحية الاسلامية الكبرىالتي قادها من اجل توحيد كل اهل الاسلام على رسالة فخر الكائنات الرسول الاعظم الاقدس واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام.
ودعوة كل الامم والشعوب والانسانية الى معرفة الاسلام الحقيقي الحضاري الانساني المعتدل ومستغلا الثورة المعلوماتية والنت وكل وسائل الاتصالات الحديثة والمتطورة التي جعلت العالم وكل الامم والشعوب بقرية صغيرة .
تدليس ابن كاطع وزيف الفضائيات المأجورة :-

المركزالاعلامي / كربلاء المقدسة :-

شجب سماحة المرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد الصرخي الحسني (دام ظله) خلط الفضائيات المأجورة بين شخصيته وبين المدعو ابن كاطع في محاولة منها لتضييع الحقيقة وتدليسها وأكد المرجع السيد الصرخي (دام ظله) رفضه لهكذا محاولات ، جاء خلال محاضرته التأريخية التاسعة في التحليل الموضوعي في العقائد والتأريخ الاسلامي حيث قال " في كل زمان ومكان يخرج أئمة ضلالة ومطايا ابليس بدعاوى باطلة ضالة .... كما تذكرون ابن كاطع هو الذي ادعى ابن الامام، تزوّج بنت الامام، اعطاه الامام بنته، تزوج اخت الامام ،هو الذي يَقرّ ويدّعي إنّه يشرب الشاي مع الامام ويجلس مع الامام يدّعي إنّه ابن الحسن "

وتابع (دام ظله) منتقدا الفضائيات " فتأتي الفضائيات المغرضة العميلة ومن يعطي لها ووكالات الانباء وأجهزة المخابرات فتخلط بين ابن الحسن والحسني واحمد ومحمود والصرخي وغيرها "
واضاف " هذا تدليس عانينا منه وان شاء الله على نهج المعصومين سلام الله عليهم كل صاحب دعوى حق يوجد له كذاب ومن يكذب عليه ويؤثر في صدقه "

ومن جهة اخرى أشار السيد المرجع (دام ظله) الى حقيقة ثابتة لكل جهة حق وهي الجهة العلمية التي لا يمكن ان يجاريها اي احد بقوله " هم يخافون من الجانب العلمي والجوانب الاخرى نحن لا نرتقي ان نحقق جزء من مليار مما يملكون ، لا نستطيع ان نحقق اي شيء خلاف هذا الواقع وليس عندنا الا الجانب العلمي " مضيفا التدرج الذي ينتهجه أهل الضلالة في الانحراف " أول ما يبدأ يقول انا وكيل الصرخي وبعدها يكون نائب الامام ووكيل امام وسفير امام "

يذكر إنّ السيد الصرخي الحسني (دام ظله) العديد من البحوث ومن أبرزها (إيمان فرعون وجهل المدّعي) و(مدّعي العصمة ناصبي يهودي) للردِّ والنقض على ابن كاطع اضافة الى العديد من طلبته تصدى للردِّ على قضية ابن كاطع ضمن السلسلة الالكترونية في النصرة الحقيقية والتي تجاوز عددها الاربعين اضافة الى النقاشات والمناظرات العديدة التي يبهت امامها المدّعي الكاذب، والمنتديات والمباهلات التي كشفت زيف المدّعي
الكاذب ابن كاطع. كربلاء المقدسة
المرجع الصرخي الثوابت لايمكن التنازل عنها:-

أكد سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصرخي الحسني (دام ظله المبارك) خلال محاضرته العقائدية التاريخية التاسعة رفضه الشديد أنّ تكون دماء أتباع أهل البيت (عليهم السلام) رخيصة بسبب اللغة السائدة من سب وشتم متبادل من قبل التكفيريين بصورة عامة وبسبب مواقف المفسدين ووعّاض السلاطين موضحا كثيرا من الالتباس الحاصل عند الكثير بعدم التمييز بين التمسك بالثوابت وبين احترام الآخر ورأيه ورموزه ومقدساته بقوله: "يوجد ثوابت لا يمكن التنازل عنها لا نتنازل عن حقيقة وأحقية ويقينية أمير المؤمنين (عليه السلام) وولاية أمير المؤمنين، لا نتنازل عن مؤامرة السقيفة وتداعيات المؤامرة، لا نتنازل عما تعرضت له الزهراء (سلام الله عليها) من أذى من الخليفة الأول والثاني، ليست عندنا مشكلة أن نترحم على الأول والثاني ونقول ظلموا الزهراء، الترحم له شروط وله ضوابط وله مقدمات للقبول لو ترحمنا من الآن، ولو ترحم الناس جميعا على شخص لا يقدم ولا يؤخر إذا لم يكن صالحا في حياته وإذا لم يبرئه صاحب الحق" وواصل حديثه بهذا الشأن بقوله: "نحن لا ندعو للتنازل عن الثوابت وإنما ندعوا الى احترام آراء الآخرين ورموز الآخرين ومقدسات الاخرين، لا نريد أن نجعل دماء أتباع أهل البيت (سلام الله عليهم) رخيصة للاخرين، رخيصة للتكفيرين، رخيصة لوعاض السلاطين، لانريد هذا، من يقتل أي شخص من أتباع أهل البيت ومنهج أهل البيت الحق، لا نريد أن يقف ذلك الشخص بين يدي الله وعنده العذر للقتل، يقول لأنه كذا وكذا لا يوجد أي مبرر يقول هذا لأنه دعم الفاسد والباطل هذا الذي اعتدى على عرضي وأهلي، الذي اعتدى على مقدساتي، أنا مقدساتي تقول الأول هو على حق، الثاني هو على حق، الثالث على حق، هذا ما وصله من دليل"
مبينا إن سواد الناس وعمومهم هم الأكثر تضررا من الرموز والعناوين والقادة والمراجع من السنة والشيعة بقوله: "شياطين الإنس قلة، المراجع عند السنة والشيعة وباقي الديانات قلة، لكن سواد الناس هم المساكين، من يُقتل من أجل رمز سني سواء الاول أو الثاني أو الثالث أو ما بعد هذا من القادة ومن الزعماء والرموز السنة بالاولى انه يقتل من أجل علي (سلام الله عليه) ومن أجل فاطمة (سلام الله عليها) ومن أجل الحسن والحسين، من أجل أهل البيت (سلام الله عليهم)، لأنهم أولى بأن يضحي الانسان عنهم وهم أيضا يعترفون ويقرون بهذا الشيء"
كما أوضح سماحته (دام ظله) الفرق بين احترام آراء الآخرين ورموزهم وبين عدم التنازل عن الثوابت التي نعتقد بها، وأكد على الانفتاح على الآخر واحترام آراءه ورموزه قائلا: "نريد أن نكون مطمئنين وواثقين من الخط الذي نسير فيه، ودائما نحكم العقل وتكون مملكة البدن.... تقاد من قبل العقل فننفتح على الآخرين ونحترم الآخرين كما نريد من الآخرين أن يحترموا ما نعتقد به، والاحترام لا يعني التنازل عن الثوابت، الاحترام لا يعني ترك النقاش والمناظرة والتحليل العلمي الموضوعي، هذا شيء وهذا شيء، كما الآن نتحدث معكم ونأتي بآراء الاساتذة ونناقش آراء الاساتذة بصورة طبيعية وبحركة علمية لها فائدة لنا وللاستاذ وللمذهب وللاسلام وللعلم وللانسانية"
وبهذا يكون سماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) قد أوضح الكثير من معالم المنهجية التي يتبعها في إيصال رسالته الاصلاحية الاخلاقية الانسانية بعيدا عن التعصب الطائفي المُشاع حاليا بين المذاهب الذي وصل الى حد إباحة الدماء وانتهاك الحرمات


المرجع الصرخي عدالة الصحابة وعدالة الشيعة... والكيل بمكيالين:-

مما لاشك فيه أن نظرية عدالة الصحابة شغلت مساحة شاسعة في الفكر الإسلامي ، بل إنها تُعدُّ محورا رئيسيا في البحوث العقائدية والكلامية والتفسيرية والفقهية والأصولية ، ولها انعكاسات على فكر وسلوك ومواقف الفرد المسلم بسبب الاختلاف المتأصِّل الحاصل في تحديد معنى الصحبة وحدودها ودائرتها ، حتى وصل الأمر إلى السب والتمزق والفرقة والتكفير والاقتتال الذي يُغذِّيه ويُعمِّقه الطائفيُّون الإنتهازيُّون الذين وجدوا في الطائفية المقيتة زادهم ومؤونتهم ، ولقد انتقد وعاب الشيعة على أهل السنة تمسكهم بهذه النظرية وإطلاقها ، ولسنا هنا بصدد الخوض في تفاصيل هذه القضية وتفريعاتها وملابساتها ، وإنما نريد أن نشير إلى ظاهرة متفشية تمثل توأماً لتلك النظرية ، وصورة مستنسخة منها وان اختلفت العناوين والتطبيقيات ، إن لم تكن أوسع دائرة في المعنى والتطبيق ، فنظرية عدالة الصحابة بلباسها الشيعي صارت ثقافة ونهج معتمد في الأفكار والمواقف والسلوكيات التي يتبناها الشيعة ( علماء وقادة وأفراد) ، إذْ مُنحت وأعطيت العدالة لكل مَن يُحسب على الشيعة زيفا وبهتانا وإنْ كان فاسقا أو منحرفا أو خارجا عن ولاية أهل البيت ، أو لا يقرُّ بإمامتهم "عليهم السلام" ، وادعى الإمامة ، ومن ثم النبوة ، ومن ثم الإلوهيَّة والحلوليَّة ، حتى وصل عدد مَن أعطي العدالة من الشيعة يُضاعِف أضعاف مضاعفة ذلك العدد الذي كان ولا يزال الشيعة يستبعدون وقوعه في الخارج ويقولون : كيف نتوقع عدالة هذه الآلاف من الصحابة ؟!!، فوضعوا الخطوط الحمراء والحصانة التي تُحرِّم وتمنع عن توجيه النقد العلمي والنقاش والقدح والذم في مواقف وسلوكيات وأفكار كل مَن يُحسب على مذهب أهل البيت ، وكأنهم معصومين (كالأئمة "عليهم السلام") ولا يدخل ساحتهم الخطأ والزلل والعصيان والانحراف ، كل هذا يعود إلى عدم اعتماد المنهج الشرعي الأخلاقي والعلمي في التقييم والمفاضلة ،وسيطرة وتحكُّم النعرات والميول الطائفية والمذهبية ، قال الإمام الباقر "عليه السلام" :(مَن كان لله مطيعاً فهو لنا وليّ، ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدوّ, وما تُنال ولايتنا إلّا بالعمل والورع) ، ولقد أشار السيد الصرخي الحسني إلى هذه القضية في محاضرته التاسعة ضمن "سلسة محاضرات تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي" والتي نافش فيها آراء السيد السيستاني حول صلاح المختار وعقيدته ،حيث قال سماحته : ((نُعيب على أعزائنا السنة بقضية نظرية عدالة الصحابة أخذت المحور الرئيس الفكري العقائدي في البحوث العقائدية والكلامية والتفسيرية والحديثية والأصولية والفقهية في مذهبنا ونقول: كيف نتوقع عدالة هذا العدد وهذه الآلاف من الصحابة؟ وإذا بنا نعطي ونثبت العدالة لأضعاف مضاعَفة عن أولئك".))
وأضاف سماحته ((أعطينا العدالة لكل من انتمى وطُبِّق عليه اسم التشيع زيفا وبهتانا حتى من لا يعتقد بإمامة أهل البيت (سلام الله عليهم) حتى من خرج عن أهل البيت ومن ولاية أهل البيت وإمامة أهل البيت حتى من ادعى الإمامة، قبِلَ النبوة لنفسه، ثم حتى من ادعى الإلوهية والحلولية لنفسه، فضلا عن عدالة وتقديس الوكلاء والمراجع قبل الوكلاء والمعتمدين
ان سماحة السيد دام ظله العالي حقق الرابط التاريخي بين الاحداث التاريخية في اعلى الصور بين الماضي والحاضر والمستقبل وهذا هو التحليل والدراسة التاريخية الموضوعية العلمية وفق منهج جديد اي ذكر الحقائق والاحداث كما هي بدون حذف او كذب او تحريف او تزوير اي بصدق وامانة وحيادية وايجابية مع البعيد والقريب اي كل اهل الاسلام الشيعة او السنة وهذا هو منهج الرسول الاعظم واله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام وهذا هو اليوم المطلوب وما احوجنا الى هذا المنهج الرسالي الاسلامي الاصيل الذي يوحد ويجمع كلمة المسلمين جميعا







رد مع اقتباس
 
   
قديم 31-05-2019, 10:24 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
عادل السعيدي
إحصائية العضو







عادل السعيدي is on a distinguished road

عادل السعيدي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي


المرجع الصرخي صادقون ... كذاب يكذب علينا
الذي طرحه في محاضرته العاشرة - ضمن هذه السلسلة المحاضرات العقائدية التاريخية ، واشار فيه الى انه لابد من التلازم في الوجود بين المعصوم الصادق وبين الكذاب والانتهازي والغالي والشيطان، واستنتج (دام ظله) ان كل كاذب على امام يذيقه الله حر الحديد مثل مسليمة الكاذب الذي ادعى النبوة كان يكذب على خير البرية وفخر الكائنات الرسول الاعظم الاقدس عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام كان اصدق البرية وكان مسيلمة الكاذب يكذب عليه وكذلك عبدالله بن سبا كان يكذب على الامام علي عليه السلام وهذه حقيقة لايمكن انكارها لانها موجودةفي كتب ومصادر الشيعة بل يجب الرد عليه وبيان مواقف الائمة عليهم السلام واعلان البراءة كل البراءة من هولاء الكاذبين المنحرفين منهم وليس انكارها و بَنان مع الامام السجاد (عليه السلام) والمغيرة مع الامام الباقر (عليه السلام) وابو الخطاب مع الامام الصادق (عليه السلام) وابن البشير مع الامام الكاظم (عليه السلام) وابن الفرات مع الامام الرضا (عليه السلام).وكذ لك الكاذبين والمنحرفين الذين يكذبون على الامام المهدي عليه السلام امثال المهدي العباسي والمهدي في دولة الموحدين في الغرب العربي والمهدي السوداني والمهدي الفاطمي وغيرهم وكذلك في الوقت الحاضر ابن كاطع الكاذب الملعون والقحطاني وغيرهم مما رد عليهم وفند ارائهم وفكرهم المنحرف سماحة المحقق المرجع الصرخي بالادلة الشرعية العلمية الاخلاقية.
وفي ذات السياق اكد (دام ظله الشريف) ان الرواية التي ذكرها قد دلت على ان محمد بن الفرات مع الامام الرضا سيذوق حر الحديد من خلال سياقها مثبتا ذلك بالاستقراء المنطقي او الاصولي لكل الكذابين مع الائمة (عليهم السلام) ومن خلال الاحتماليات في الشريحة الاختبارية فمثلا الامام السجاد (عليه السلام) تكون النسبة الاحتمالية 20 % وعندما تنتقل الرواية الى الامام الباقر تزداد النسبة الاحتمالية فتكون اكبر صارت 40 % وبعد ذلك ينتقل الى الامام الصادق فتكون النسبة الاحتمالية 60% ثم تنتقل الرواية الى الامام الكاظم فتكون النسبة 80% وبالتالي فان الامام الرضا تصل النسبة الى الاطمئنان بأن كل من كذب على الائمة المعصومين وجدهم الهادي الامين عليهم (صلوات الله السلام) فإنه يذوق حر الحديد.
وتابع (دام ظله) في عنوان (ابن الفرات وابراهيم بن شَكْلَه)، مكتشفا من خلال الروايات حال الناس وائمة الضلالة الخطابية حيث ذكر (دام ظله) كِلا الروايات التي تذم ابن الخطاب وابن شَكْله ، مؤكدا ان الامام الرضا (عليه السلام) يأمر يونس أن يذكر ذلك الدعاء على محمد بن الفرات لأصحابه ويحذرهم منه ويطلب لعنهم له حتى بعد موته؛ لخطورة الموقف وهول الفتنة، ولأن النهج المتبع هو نهج رسالي كي تطفى الفتن، وقضية اسلام ومذهب حق وآخرة.
مستهجنا السفلة – كما ذكرتهم الروايات – والمرتزقة الذين يختلقون روايات كي يشقوا صف المسلمين ويزرعوا الطائفية والتكفير مضيفا ان " هؤلاء السفلة هم من يمضي عمل المغالين في تركيا وشمال العراق وسوريا"
وشدد (دام ظله) ان " الامة ستبقى في حيرة وشك وريبة وضياع فكري وعقائدي "، مضيفا ان " الناس تبقى تكون في بعد عن العطف واللطف والنعم والتسديد الالهي ما دامت الامة على ما هي عليه ولم ترجع الى ما تركت ويبقى امرها في سفال حتى يرجعوا الى ماتركوا".

وألمح (دام ظله) الى الابواق التي تريد الاطاحة بالاصول على نهج التغرير والخداع ، لافتا انه " ليس لديه مشكلة مع الاخباريين ولكن انتفاء الاصول والقدح بالجانب الرجالي يعني كتب الروايات في هرج ومرج وحيص بيص وبالتالي فان المخادع يأخذ الروايات التي تلائم فكره ومعتقده المنحرف" .
ووَرَّى سماحته في ذكر ان محمد بن الفرات يدّعي انه باب فإن المرجعية الانتهازية اصلها وجذورها من الباب ويريد ان يأخذ بالناس الى البابية
واستدرك (دام ظله) ان الكلام في عيسى بن موسى يجري في ابراهيم بن شَكْلة قاتِل محمد بن الفرات مؤكدا ان نفس الدليل الافتراضي يجري على فرض ان المختار هو من قتل ابن فرات فيكون على خير وصلاح وايمان حسب فرض السيد السيستاني (دام ظله) وطرح (دام ظله) تساؤلا :- هل سيصمد هذا الدليل الافتراضي للسيد السيستاني ام لا ؟
ورفض (دام ظله الوارف) ان هناك من يرفض اتهام الهاشمي كجعفر الكذاب ويطمطموا له لافتا ان ابراهيم بن شَكْله ايضا هاشميا لأن بني العباسي هم ايضا هاشميون، واستفهم (دام ظله): كيف ان الشيوعية، التي ترتمي باحضان الامريكان، تاركين الشرق وروسيا؟ واعتبر ذلك من سخريات القدر وانتقد (دام ظله) خروج الشيوعية لتأييد المرجعية وخروجهم ضد اماكن الرذيلة في بغداد واغلاق صحيفة او مجلة او فضائية واضاف متسائلا ما هي علاقة الشيوعية مع الرأسمالية؟ واومأ (دام ظله) الى استغلال اسم المرجعية في حيثيتين مرة من خلال التأييد ومرة يقال ان المرجع لا يؤيد فلان فلا تنتخبوه مضيفا عندما تُسقِّط الاخرين باسم المرجعية فهذا يعني تميل بالنار الى قرصك.
واردف (دام ظله) في التحدث عن الدليل الافتراضي بعد ان بيّن ابراهيم بن شِكْله وفسقه وحبه للطرب والغناء والفجور فيُبدل ابن شَكْله العباسي بدلا من المختار الثقفي فينتج ان ابراهيم العباسي المغني المطرب مؤمن مخلص صادقا يستحق المدح والثناء والترحم لأنه قتل ابن الفرات واذاقه حر الحديد، مضيفا "كما ان الله تعالى استجاب دعاء الامام السجاد عليه السلام بخصوص حرملة بأن يذيقه حر الحديد فاذاقه على يد المختار كذلك استجاب الله تعالى دعاء الامام الرضا عليه السلام بخصوص ابن الفرات وان يذيقه حر الحديد فأذاقه ذلك على يد ابن شكلة فيكون لابن شكلة ما للمختار حسب الدليل الافتراضي للسيد السيستاني وهو دليل السيد الخوئي ودليل ابن نما الحلي" واضاف سماحته "لتعميق دليل وبرهان السيد السيستاني الافتراضي فيقال ان ابن شكلة اولى بالاستحقاق من المختار الثقفي حيث ابن شكله سيد هاشمي بينما المختار عامي ثقفي"
واستغرب (دام ظله) كيف ان السيد السيستاني توصل الى هذه النتيجة المرفوضة والغريبة؟ وتبرع سماحته (دام ظله) مبررا ذلك ان مقدمات التي اعتمدها السيد السيستاني في استدلاله وهي غير تامة وباطلة.
واسترسل (دام ظله) محاضرته في عنوان (الكذب بما يسقط صدقهم ويشوه صورتهم)، مؤكدا ان كذب الضالين يسقط صدق المعصومين بسبب كذب اولئك الكذابين وعاجزي الرأي، وذكر رواية التي يحكي بها ابو عمر الكشي عن يحيى بن عبد الحميد الحمامي في كتابه المؤلف في اثبات امامة امير المؤمنين (عليه السلام) [ قلت لشريك ان اقواما يزعمون ان جعفر بن محمد ضعيف في الحديث ]، منتقدا سماحته ما ينقله غلاة الشيعة ان الامام الصادق (عليه السلام) ضعيف الحديث بينما 4000 شخص ينقلون عن الامام الصادق (عليه السلام) .
وألحقَ (دام ظله)" نتيقن ان الكذب لا يقتصر على الروايات ونقلها وتدليسها واختلاقها بل يشمل قول او فعل او موقف يخلط الامور على الناس فتتشوه صورة المعصوم " وأوعز (دام ظله)" الكذب على الأئمة لا يقتصر فقط على الغلاة، فمسيلمة الكذاب ضمن من كذب على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله
المرجع الصرخي يسجل معجزة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)
وفي المحاضرة العقائدية التاريخية العاشرة حول نقاش مع المراجع والعلماء الشيعة وخاصة مذهب اهل البييت النبوة والرسالة حول شخصية المختار الثقفي وثورته سجل سماحة المرجع المحقق المفكر الاسلامي الصرخي الحسني معجزة الى فخر الكائنات الرسول الاعظم الاقدس عليه وعلى اله الاطهار وصحبه الاخيار عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام
وتساءل سماحته (دام ظله) بقوله: "لو رجعنا قبل 1400 عاما وفي ذلك المجتمع الجاهلي،.. شخص كان عنده معلقات، عنده الباع في الأدب والشعر والخطابة في ذلك الزمان وادعى هذا الشيء وحكى به، وشخص آخر يعرف القراءة ولا يعرف الكتابة وادعى هذا الشيء، وشخص آخر لا يعرف الكتابة والقراءة وادعى، من نصدق بأنه صاحب كرامة؟ لكن الذي نتيقن به أكثر الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب؛ هذه القضية بديهية.
وعلى أي حال يمكن القول ان الكتابة والقراءة هو فن او حرفة او مهنة يمكن الى أي انسان يتعلمها وويمارسها وخير دليل ان الاطفال والصغار يذهبون الى رياض الاطفال او المدارس ويتعلمون الكتابة والقراءة صحيح ان فخر الكائنات الرسول الاعظم الاقدس عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام في بداية الدعوة الاسلامية لايقرأ ولا يكتب لكن بعد ذلك وتحمل مسؤولية النبوة والرسالة تعلم هذا الفن أي القراءة والكتابة على احسن وافضل اسلوب علمي اخلاقي وشرعي .

المرجع الصرخي ينهي ويرد على القحطاني الكاذب المنافق:-
ليس جزافا ولا اعتباطا أن يطعن أصحاب الحركات المهدوية الضالة المضلة أدعياء السفارة أو الوزارة أو ابن الإمام أو وصيه أو رسوله أو اليماني أو المهدي أو النبوة أو الإلوهية والحلولية وغيرها من عناوين وألقاب ودرجات مزعومة، ليس جزافا أن يطعنوا بعلم الأصول ووصفه بعجل بني إسرائيل ، لأنهم أبعد ما يكونوا عن أن يفقهوا حرف من حروفه، فضلا عن انه يكشف عن الدقة والعمق والشمولية في الفكر والنظر والتدبر التي يفتقر إليها هؤلاء ، وهذا يعني أن علم الأصول بابه مؤصدة أمام ولوج هؤلاء في ساحته العلمية لأنهم غير قادرين على فهمه واستيعابه ، بل لا يمكنهم الإلتفاف على مطالبه وبحوثه فتنسد حينئذعليهم باب تقمص العناوين والألقاب ولا مجال هنا لخداع الناس ، فسرعان ما ينكشف الزيف والكذب والخداع ، أضف إلى ذلك انه يفتح عليهم باب الإعتراف بقضية التقليد والإجتهاد والمرجعية ، ورجوع المكلف إلى المرجع ، وهذا ما لا ينسجم مع أصل ادعاءاتهم التي تقوم على ركيزتين أساسيتين يحكمها النظام الرتبي أو التدرجي ، أولاهما : الإتصال واللقاء المباشر بالأمام ، ثم يتدرج إلى ثانيهما : ادعاء الإمامة وبعدها النبوة ومن ثم الإلوهية والحلولية ، وهذا الدرجات لا يصح معها قولهم واعترافهم بمبدأ التقليد والاجتهاد لأنهم (وحسب ادعائهم ) يأخذون الأحكام الشرعية من الأمام مباشرة ، أو أنهم هم يُصدِرون الأحكام عندما يصبح إمام أو نبي أو إله ..، إذن فالقول بالتقليد ينسف ادعاءاتهم و درجاتهم الوهمية ، ولا يمكن لهم ضرب التقليد والإجتهاد إلا بعد أن يطعنوا في علم الإصول كما هو ظاهر حالهم ، إلا أن أولياء الشيطان وجنده الكذابين، سرعان ما تنكشف حيلهم ، وينفضح مكرهم ، وتظهر مغالطاتهم وتناقضاتهم ، وتستبين ازدواجيتهم ، التي لا تنطلي إلا على من فقد عقله ، وأعمى بصيرته ، وانقاد لهواه ، فهذا هو احد زعماء الحركات الضالة المضلة المدعو القحطاني الذي يزعم انه وزير الإمام ، يعتقد أن الصدر الأول هو الممهد الأول للأمام المهدي ورسوله ، وان الصدر الثاني هو الممهد الثاني ، حيث يقول : (( ونحن باعتقادنا إن (الخادم الأول) أي الممهد الأول الذي أرسله الإمام لنا هو سماحة السيد الشهيد محمد باقر الصدر الذي دعا إلى الحق ونادي بذلك وجاء ...، كما نعتقد أن الممهد الثاني أي (الخادم الثاني) هو سماحة السيد الشهيد محمد صادق الصدر فقد خدم الإمام كثير ودعا له ومهد له ....)) ، وهنا وقع في تناقض وازدواجية فاضحة من حيث أن الشهيدين الصدرين ممن يتبنيان قضية المرجعية والتقليد وهما ينتميان إلى المدرسة الأصولية ، والصدر الأول هو عبقري الأصول ومجدده ، وبما أنهما ممهدان للأمام ورسولاه ودعا إلى الحق (حسب ما يعتقده القحطاني ) ، فهذا يعني أن ما تبناه الصدران هو تام وحصل على إمضاء الإمام "سلام الله عليه" إن لم يكن قد أمرهما به ، وهذا يعني أن التقليد ليس بدعة ولا بحرام وان علم الأصول ليس كعجل بني إسرائيل كما يقول القحطاني واشباهه، وهنا نتساءل : كيف يعتقد بالصدرين إنهما ممهدان ورسولا الإمام وبنفس الوقت يضرب ما تبناه الصدران ، فهل الممهدان والرسولان قد خالفا الإمام عليه السلام وانحرفا عن خطه وخانا المسؤولية والرسالة؟!!!، أم أن الإمام أمرهما بنشر البدع (كالتقليد) ،وعبادة العجل (علم الصول) ؟!!!،، هل يعلم القحطاني أن الممهد الثاني والرسول الثاني يقول : التقليد دين الإنسان به تصح العبادات والمعاملات فإذا كان تقليد الإنسان باطل نشيله ونذبه (بالزباله) ، وعليه وبناء على كلام الممهد الثاني فمكان القحطاني هو الزبالة، بل أسوء وأقذر من ذلك لأنه ينفي التقليد أي لا يقلد أصلا ، فيا تُرى أين سيكون مكان القحطاني لو كان الممهد الثاني حيا ؟؟؟، وهنا يكون القحطاني قد سقط في ورطة مستحكمة وليس أمامه إلا خيارين الأول : هو إعلان خطأه وبطلان ما تبناه ويتوب إلى الله وهذا دونه خرط القتاد لأنه مُجَنَّد لضرب الدين والمذهب الشريف وبالخصوص قضية الإمام، فضلا عن انه يقدح بوزارته وعصمته وهذا يعني انكشاف أمره ، أو انه يبقى متمسكا برأيه، لكنه سيصطدم بمخالفة الإمام وما أتي به الممهدان وهنا ليس أمامه إلا أن يضرب النبوة والإمامة والوزارة ،ويدعي الإلوهية والحلولية ويُخَطِّئ النبي والإمام وهذا أمر جائز في معتقدات أسياده
وهنا نقول ان سماحة المرجع المحقق الصرخي يقف ويكون حارس امين ويدافع دفاع العلماء والمراجع الاعلام الابطال عن الشريعة والاسلام المحمدي الاصيل ويذود عن حياض الدين ويرد ويفند وينهي كل البدع والخرافات والاساطير التي تدخل على جسم الاسلام المحمدي وهذه الاعباء والمحن والشدائد لايتحملها الا الا نبي مرسل او امام معصوم اومرجع جامع للشرائط اعلم يكون نائب الامام المعصوم بالحق عن طريق الدليل العلمي الاخلاقي الشرعي .
.
ضرورة الأمانة العلمية في التحليل العقائدي التاريخي:-
قد يرد سؤال في ذهن البعض وهو: ما حاجة الأمانة العلمية في قضية أو حادثة أو واقعة تاريخية عقائدية؟ رغم أنها تحتاج فقط إلى النقل والسرد بدون أي تعمق أو تحليل ولا تحتاج لهذين الأمرين ؟؟.
وهنا نحتاج لمراجعة التاريخ والعودة بالزمن قليلا لكي نعرف مدى أهمية وضرورة الأمانة العلمية والتحليل والحيادية في نقل الأحداث والوقائع التاريخية, فالتاريخ الإسلامي يحوي في طياته الكثير من الوقائع التي مرت على الأمة الإسلامية, منها تعاقب الدول التي حكمت المسلمين كالدولة الأموية والدولة العباسية وما عقبها من دويلات أخرى, كذلك حدوث متغيرات وأحداث داخل كل دولة من تلك الدول التي حكمت المسلمين, كالانقلابات والثورات التي يقودها أشخاص يسعون إلى السلطة والجاه والمنصب والدنيا بكل زينتها.
وهذه الأحداث والمتغيرات رافقها أمرين الأول إتلاف كبير للمورث الإسلامي من كتب تحكي وتتكلم عن الإسلام وشخصياته وزعاماته, والأمر الثاني هو وقوع الدس والتحريف والتزوير وبشكل كبير وبسبب تعاقب السلطات والحكام كما أوردنا, فكل حاكم كان يجبر المؤرخين على تحسين صورته ومدحه وجعله رمزا من رموز الإسلام العظماء, بالإضافة إلى وجود وعاظ السلاطين من أصحاب الأقلام الرخيصة التي باعت المبدأ والعقيدة والدين لقاء حفنة من الدنانير.
الأمر الذي أدى بان يكون التاريخ الإسلامي وبشكل عام عبارة عن كتب ممتلئة بالتحريف والتزوير والدس وكثرة الروايات التي تزين وتنمق وتزوق صورة الشخصية الفلانية, وتعتم وتغيب وتشوه صورة الشخصية الفلانية, الأمر الذي انعكس سلبا على عقائد المسلمين ووصل إلى لب تلك العقائد فتأسست العقائد المنحرفة والضالة, وزرعت الفتنة والشقاق بين صفوف المسلمين وصاروا طرائق قددا, فالطائفة الفلانية تكفر غيرها من الطوائف المسلمة وتبيح دمها, حتى سفكت الدماء وأصبحت أنهر تجري بالدم, استبيحت الأعراض وانتهكت الحرمات وأخذ المسلم يُحل قتل أخيه المسلم, والسبب في ذلك هو الدس والتزوير والتحريف الحاصل في التاريخ, وما يعيشه العالم العربي عموما والعراقي خصوصا من تناحر وصراع طائفي إلا خير شاهد على ذلك الأمر .
وهنا يأتي دور العلماء والمحققين والمتصدين للزعامة من مرجعيات دينية في كشف الحقائق وبكل حيادية وأمانة علمية, دون الركون إلى المذهبية والطائفية في النقل التاريخي, وكذلك البحث بصورة معمقة بعيدة عن السطحية في تناول المعلومة التاريخية, الحيادية والدقة في التشخيص, عدم الهيبة أو الخوف من السلطة الحاكمة, الابتعاد عن الرغبات والنزوات الدنيوية في حب الجاه والمنصب والمال, الابتعاد عن هوى النفس والتزلف وطلب القربى من الحاكم أو السلطان في التعاطي من التاريخ بل يجب نقل الأحداث التاريخية كما هي بدون زيادة أو نقصان.
وهذا ما وجدناه في المرجع الديني السيد الصرخي الحسني الذي طالما تعامل مع كل الأمور التاريخية وغيرها بكل حيادية ودقة وأمانة وبصورة معمقة, وما قضية المختار الثقفي وثورته ومبادئها,والدولة المارقة في عصر الظهور منذ عهد الرسول ووقفات مع التوحيد الجسمي الاسطوري التيمي وناقش ابن تيمية الحراني إلا خير شاهد على ذلك , فتلك الشخصيات التاريخية التي أثارت اهتمام غالبية الوسط المسلم, حيث تناول السيد الصرخي الحسني تاريخ تلك الشخصيات بكل حيادية وأمانة في النقل والتعامل مع ماذكرته كتب التاريخ عنها واعتمد في النقل التاريخي على أبي مخنف ومصادر تاريخية وعقائدية وكتب تفسير الى كل الكتاب والمؤرخين من اهل الاسلام والنقاش معهم الاحياء الاموات وبين سماحة المرجع المحقق مواطن القوة والضعف عندهم والرد عليهم باسوب علمي اخلاقي شرعي الذي ينقل عنه السنة والشيعة.
كما استعرض السيد الصرخي الحسني أراء الكثير من العلماء والمحققين وسجل إشكالات ونقض على أرائهم التي تخص المختار الثقفي في (سلسلة محاضرات التحليل الموضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي ) وذكرهم بالأسماء, دون أن يدفعوا أي إشكال أو نقض!! حتى إنهم اتخذوا جانب الصمت والسكوت ولم يدافعوا عن أرائهم؟؟!! فأين العلم وأين زكاة العلم ؟ وأين ضرورة الأمانة في النقل ؟ ولماذا الاعتماد على شخص واحد وهو ابن نما الحلي في النقل بدون استخدام أي مبدأ أصولي ؟؟ أكتفوا بالنقل فقط دون تدقيق أو الرجوع إلى علم الرجال ولم يدققوا في سند ماذكره من روايات, ولم يرجعوا إلى سيرة المتشرعة, وكأنهم مراجع إخباريين وليس مراجع أصوليين كما يدعون !!!.
والغريب في الأمر أن هؤلاء المتصدين معروف عنهم إنهم يقلدون السيد الصرخي الحسني في كل شيء ويستغلون سطوتهم نفوذهم الإعلامي وما يملكونه من أموال لكي ينسبون ما نسخوه من السيد الصرخي الحسني لأنفسهم!! لكنهم عجزوا عن تقليده في جانب مهم وهو الجانب العلمي الذي تفرد وتميز به عليهم, لان العلم لا يخضع لأي سطوة مادية أو وسيلة إعلامية بل انه حليف من يثابر عليه بصدق وإخلاص
وكذلك سجل عن اعلام وعلماء االسنة وميز من هو عالم حقيقي الغير عالم ولا يعرف العلم وخير مثال العالم الرازي.

أين ابن تيمية عن توحيد الرازي السنّي الأشعري؟؟
أترك لكم المقارنة بين الرازي الفيلسوف العالم ومنهجه العلمي وبين ابن تيمية الجاهل المقلّد الإلتقاطي ومنهجه في العشوائية والإضطراب والإلتقاطية والتدليس، وبالله نستعين:الإمام الرازي السنّي الأشعري(المتوفي606هـ)، قال في كتابه (أساس التقديس): ورتبته على أربعة أقسام:القسم الأول: في الدلائل الدالة على أنه تعالى منزَّه عن الجسمية والحيِّز، القسم الثاني: في تأويل المتشابهات من الأخبـار والآيـات
القسم الثالث: في تقرير مذهب السلف ،القسم الرابع: في بقية الكلام في هذا الباب
القسم الأول(من كتاب أساس التقديس):في الدلائل الدالة على أنه تعـالى منزّه عن الجسمية والحيز:
الفصل الأول: في تقرير المقدمات التي يجب ايرادها قبل الخوض في الدلائل ، وهى ثلاثـة:
المقـدمة الأولى: في اثبات موجود لا يشار اليه بالحَسّ:[[أي أنّ الله موجودٌ وغير حالّ في العالَم ولا مباين عن العالم، بحَسَب الجهة]] ...فنقول: الذي يدل على أن هذه المقدمات ليست بديهية ، وجوه :...[الوجه]الثامن : إن خصومنا لا بد لهم من الاعتراف بوجود شيء على خلاف حكم الحس والخيال . وذلك لأن خصومنا في هذا الباب إما الكرامية أو الحنابلة .أما الكرامية: فإنا إذا قلنا لهم: لو كان الله تعالى مشاراً إليه بالحَسّ(الحِسّ)، لكان ذلك الشيء: (أ)إما أن يكون منقسماً فيكون مركبا، وأنتم لا تقولون بذلك، (ب)وإما أن يكون غيرَ منقسم، فيكون في الصِّغْرِ والحقارة مثلَ النقطة التي لا تنقسم، ومثلَ الجزءِ الذي لا يتجزأ، وأنتم لا تقولون بذلك، وعند هذا الكلام قالوا: إنه واحد منزه عن التركيب والتأليف ، ومع هذا ، فإنه ليس بصغير أو حقير . ومعلوم : أن هذا الذي التزموه مما لا يقبله الحَسّ(الحِسّ) والخيال ، بل لا يقبله العقل أيضاً،لأن المشار إليه بحسب الحَسّ: (أ)إن حصل له امتداد في الجهات والأحياز، كان أحد جانبيه مغايراً للجانب الثاني، وهذا يوجب الانقسام في بديهية العقل . (ب)وإن لم يحصل له امتداد في شيء من الجهات، لا في اليمين ولا في اليسار ولا في الفوق ولا في التحت، كان نقطة غير منقسمة، وكان في غاية الصِّغْرِ والحقارة، وإذا لم يبعد عندهم التزام كونه غير قابل للقسمة، مع كونه عظيماً، غير متناه في الامتداد، مع أن هذا الجمع(كان هذا جمعاً) بين النفي والإثبات، ومدفوع في بدائِه العقول، فكيف حكموا بأن القول، (بكونه تعالى غير حال[في العالم]، ولا مباين عنه بحسب الجهة)، مدفوع في بدائِه العقول؟!
مقتبس من المحاضرة { 11 } من #بحث :
" وقفات مع.... #توحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري"
#بحوث : تحليل موضوعي في #العقائد و #التاريخ_الإسلامي للسيد #الصرخي الحسني
المرجع الصرخي .. دواعش التيمية .. قياساتكم في الحروب والفتوحات باطلة
عندما نقف على سلوكيات الانظمة الحاكمة ونتمعن بهدوء لمعرفة اجواء حياة الحكام وطريقة معيشتهم واساليب عملهم مع طوائف المجتمع نجد الحقيقة المرة التي تطبع عليها وغاص في مستنقع اشواكها هي مزاعم الحق والباطل حسب ما يهواه ويراه مناسباَ لعقله المتحجر ,فيا دواعش هذه قياساتكم في الحروب والفتوحات باطلة, الحق والصدق لا يقاس بالغزوات والفتوحات الإسلامية,هذه مزاعم ابن تيميّة وأئمته ويؤسّسون له وعليه من قياس الأمور على المعارك والغزوات والانتصارات والفتوحات، فلا ملازمة بين ذلك وبين الحق والكون على الحق والصدق على الحق والثبات على الحق،, فسيرةُ الأنبياء وواقعُ حالهم يشهدُ لهم بالإمامة، بالرغم من تمكّن الأعداء منهم والاستخفاف بهم وسبّهم ولعنهم والافتراء عليهم واتّهامهم بشتّى التُهَمِ واستضعافهم وتطريدهم وتشريدهم وتقتيلهم،
ومن هذا المنطلق اوضح المرجع الصرخي الحسني في المحاضرة {23} من حث :
((وقفات مع.... وحيد_التيمية_الجسمي_الأسطوري))
بحوث : تحليل موضوعي في العقائد و التاريخ_الإسلامي
5 جمادى الاخرة 1438 هــ - 4 _3 _ 2017 م وهذا مقتبس منه جاء فيه :
((وسيّدنا إبراهيم الرسول النبيّ الإمام الأمّة لم يملك ولم يتسلّط ولم تنعقد له خلافة، وهو الإمام أبو الأئمّة والرُسُل والأنبياء (صلوات الله وسلامه عليهم وعلى خاتمهم وعلى أهل بيته)،
وها هو صلاح الدين القائد الإسلامي البطل الشجاع الفاتح خرج بنفسه ومن ذاته للغزْوِ وتحرير بلاد الإسلام والمسلمين ومقدّساتهم وتطهيرها من الفرِنج، لكنّه سرعان ما تراجع عن عزمه بعد خروج نور الدين بجيشه ليؤازره في الغزْوِ وفتْح البلدان؛ لاحتماله أنّ سلطانه وملكه سيكون مهددًا بالانتصار على الفرِنج، والتهديد المحتمل يأتي من نور الدين، قائدِه الأصلي، والمنعم عليه وعلى أهلِهِ، ومولاه ومولاهم، وولي أمرِه واَمرِهم،
ولا يخفى على كلّ العقلاء الطبيعة البشريّة في عدم الاكتفاء لا بسلطة ولا مال ولا بجبل من ذهب ولا بجبلين، بل سيبتغي ثالثًا ورابعًا وكلّ الجبال، فدافِعُ الغزو وتوسعة الملك والسلطة طبيعة بشريّة ثابتة قطعًا ويدل عليها واقع الحال عند الحكام في مشارق الأرض ومغاربها وفي جميع الأديان والملل والنحل وحتّى عند المجتمعات القروية والبدائية وفي كلّ الأزمان، مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّه لا يوجد عصمة عندهم،
ولهذا كان الخليفة الثاني عمر شديدًا جدًا في متابعة ومحاسبة الولاة ولا يتأخر في محاسبة ومعاقبة المقصر منهم الى المستوى الذي خاف منه حتى معاوية فصار أطوع له من خادمه يرفأ، فأين هؤلاء القادة والملوك والسلاطين من الخليفة عمر وحكومته؟!!))
ان كل الانبياء والرسل والائمة الصالحين والاحرار والشرفاء على الحق وفي الحق سواء كانوا في السلطة والحكم ام لا وان حكم ابن تيمية واتباعه ان الحكم والسلطة تدور مدار الحكم والحاكم هذا حكم باطل جزما ان اغلب بل كل الانبياء والرسل والائمة والصالحين لم يصلوا الى الحكم والدول بل ان دول الانبياء كانت محدودة جدا بل حتى اصحاب الشرائع واولي االعزم نوح عليه السلام ابراهيم عليه السلام موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام لم يستلوا دول ولا سلطة ان دول الانبياء هي دولة يوسف الصديق في مصر القديمة مملكة الوسطى ودولة داود وسليمان ودول الرسول الاعظم فخر الكائنات ودلة حكم الامام علي عليهم افضل الصلاة والسلام ومنذ تنازل الامام الحسن عن الخلافة الاسلامية لم يحكم الانبياء والرسل والائمة الى اخر الزمان ودولة المنقذ العالمي المنتظر المهدي المعظم المقدس صاحب اكبر دولة عالمية انسانية حضارية تشمل كل الالام والشعوب احمد الركابي ابداع بلا حدود

هل تعلم أن التيمية يقبلون رأي صلاح الدين الأيوبي ويرفضون رأي النبي عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والسلام؟!

من عجائب وغرائب وتناقضات ونفاق التيمية وإدعاءهم الكاذب بالإسلام وشعارهم الزائف (خلافة عن نهج النبوة) , فأنهم يرفضون ويخالفون ويُُشنعون ويسفهون رأي النبي الخاتم صلى الله عليه واله في مقابل ذلك يُمجدون ويوثقون ويروجون ويمدحون ويثنون ويقبلون رأي صلاح الدين الأيوبي ,مع الفارق الشاسع والكبير بين عقل وحكمة ومقام وتسديد النبي الخاتم صلى الله عليه واله وأنه لا ينطق عن الهوى بدليل كتاب الله تعالى (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) ! وحتى وأن أدعى وحاول التيمية حسب معتقدهم الفاسد بأن النبي صلى الله عليه واله غير معصوم مطلقاً بل عصمته فقط في التبليغ ؟! فلو تنزلنا وسلمنا جدلاً ولانتنزل أبداً بقولهم هذا ,فأيضاً لو جردنا النبي صلى الله عليه واله من العصمة في هذه الجزئية وهذا الرأي وتساوى مع صلاح الدين في هذه الجزئية وتمت المقارنة بين غير معصوم مع غير معصوم يبقى النبي الخاتم صلى الله عليه واله الأرجح عقلاً وحكمةً وفكراً فيكون رأيه أولى بالقبول والترجيح بكل الأحوال ؟! والآن ما هما الرأيان ؟ رأي صلاح الدين (أبعد الملك العادل وأعطاه إقطاعات خارج مصر والشام حتّى يخلو مركز الخلافة لأولاده ) لكي يبعد المنافس والمشاغب والمعارض ورأي النبي الخاتم هذا (جهز وحرك سرية اسامة وألزم بعدم التخلف ) لكي بعد المنافق المعارض المخرب مع الاختلاف في نية وسمو الهدف ونزاهته من قبل النبي صلى الله عليه واله ؟ لكن التيمية بفكرهم الجامد الجاحد الضال المعاند يرفضون ويُسفهون رأي النبي صلى الله عليه واله لسبب من عدة أسباب , هذا السبب لأن القضية والوصية والإشارة والتوجيه في رأي النبي صلى الله عليه واله بحق الامام علي بن أبي طالب عليه السلام ؟! وهذا ما لاتقوم له قائمة عند النواصب التيمية السفيانية الدواعش لذا رفضوا ويرفضون رأي وحكمة النبي صلى الله عليه واله , فبغضهم لعلي عليه السلام وحقدهم لاحدود له حتى وأن أنكروا وحرفوا كلام الله تعالى عن مواضغه ليس فقط فعل وقول النبي الخاتم صلى الله عليه واله ! وقد كشف هذه الحقيقة وانتزعها من بين الأسطر المرجع المحقق السيد الصرخي الحسني في محاضرته الــ 26 في من بحثه الموسوم (وقفات مع توحيد التيمية الجسمي الأسطوري ) قائلاً (وفقاً لما نقله ابن الاثير في الكامل 10/(16) :
فَلَمَّا مَرِضَ صَلَاحُ الدِّينِ، وَعُوفِيَ، سَارَ إِلَى الشَّامِ، فَسَايَرَهُ يَوْمًا سُلَيْمَانُ بْنُ جَنْدَرٍ، فَجَرَى حَدِيثُ مَرَضِهِ، ...قَالَ(سليمان): إِذَا أَرَادَ الطَّائِرُ أَنْ يَعْمَلَ عُشًّا لِفِرَاخِهِ قَصَدَ أَعَالِيَ الشَّجَرِ لِيَحْمِيَ فِرَاخَهُ، وَأَنْتَ سَلَّمْتَ الْحُصُونَ إِلَى أَهْلِكَ، وَجَعَلْتَ أَوْلَادَكَ عَلَى الْأَرْضِ. هَذِهِ حَلَبُ بِيَدِ أَخِيكَ وَحَمَاةُ بِيَدِ تَقِيِّ الدِّينِ، وَحِمْصُ بِيَدِ ابْنِ شِيرِكُوهُ، وَابْنُكَ الْعَزِيزُ مَعَ تَقِيِّ الدِّينِ بِمِصْرَ يُخْرِجُهُ أَيَّ وَقْتٍ أَرَادَ، وَهَذَا ابْنُكَ الْآخَرُ مَعَ أَخِيكَ فِي خَيْمَةٍ يَفْعَلُ بِهِ مَا أَرَادَ.
فَقَالَ(صلاح الدين) لَهُ صَدَقْتَ، وَاكْتُمْ هَذَا الْأَمْرَ، ثُمَّ أَخَذَ حَلَبَ مِنْ أَخِيهِ، وَأَخْرَجَ تَقِيَّ الدِّينِ مِنْ مِصْرَ، ثُمَّ أَعْطَى أَخَاهُ الْعَادِلَ حَرَّانَ وَالرُّهَا وَمَيَّافَارِقِينَ لِيُخْرِجَهُ مِنَ الشَّامِ وَمِصْرَ، لِتَبْقَى لِأَوْلَادِهِ) وقد علق المحقق الصرخي بقوله (إذن ما هو الفرق بين هذا وبين ما فعله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في سرية أسامة، عندما جهّز السرية وهو في حال المرض وأصرّ على تحرّك سرية أسامة إلى الهدف المقصود وقد وضع فيها من الرجال والصحابة الأقوياء والأشداء ومن الرموز ومن مختلف الأفكار والتوجهات والمستويات الإيمانية فيهم من المؤمنين الصادقين وفيهم من المنافقين، وألزم بالتجهيز والتحرّك وعدم التخلّف عن السرية وهو في تلك الحالة المرضيّة الشديدة ...
إذن أليس في هذا إشارة، احتمال، ترجيح، ظنّ، يقين، علم، بأنّه أراد أن يفرغ الكلام والساحة لمن يكون بعده لقيادة الأمة وإمامتها، بغض النظر عن الاسم من يكون فنحن نتحدّث مع قضية طبيعية يقوم بها أيّإنسان فكيف إذا كان هذا الإنسان هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والذي لا ينطق إلّا عن وحي وعلم ويقين ولوح محفوظ، بعد هذا نأتي ونقول: هل كل من ألزمه بالذهاب هو أراد ابعاده؟ طبعًا هذا ليس بمعقول، والحدث يحتاج إلى مقاتلين وإلى عدد لتحقيق النصر،ولكن يبقى ولو على نحو الاحتمال في أنّ من جعله النبي في سرية إسامة يكون غير مشمول بالخلافة والإمامة ....فلماذا هكذا قضيّة – تهيئة الأجواء لمن سيستلم الخلافة والإمامة والقيادة- تكون مقبولة هنا ولا تكون مقبولة هناك؟!! ) الكاتب سعد السلمان كتابات الحرة







رد مع اقتباس
 
   
قديم 22-09-2019, 01:30 AM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
الحق مر

الصورة الرمزية الحق مر
إحصائية العضو







الحق مر is on a distinguished road

الحق مر غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

وفقك الله لكل خير







التوقيع

عليٌّ مع الحقّ والحقُّ معه، وحبّه إيمانٌ وبغضه نفاقٌ

رد مع اقتباس
 
   
قديم 22-09-2019, 07:50 AM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
تبارك مرتضى الموسوي

الصورة الرمزية تبارك مرتضى الموسوي
إحصائية العضو








تبارك مرتضى الموسوي is on a distinguished road

تبارك مرتضى الموسوي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

بارك الله بكم







رد مع اقتباس
 
   
قديم 25-09-2019, 07:34 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
الحق مر

الصورة الرمزية الحق مر
إحصائية العضو







الحق مر is on a distinguished road

الحق مر غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : عادل السعيدي المنتدى : منتدى الأعلم
افتراضي

مرجع التقليد هو الصراط والمنهاج والنجاة والسلوك والظاهر والباطن لأنه يمثل الإمام المعصوم ( عجل الله فرجه الشريف ) فالبحث عن مرجع التقليد الأعلم هو بحث عن النجاة والاستقامة والرقي والتكامل ، لأنه الطريق والمنهاج الموصل للمعصوم ( عليه السلام ) والاستعداد المطلوب يتحقق بالوصول إلى التكامل التام ، الروحي والأخلاقي والنفسي التضحوي والإيثاري ، والفكري ، ولا يخفى إن التكامل الفكري هو الأفضل والمفتاح لتحقيق باقي التكاملات لأن العقل والفكر هو المميز بين الحق والباطل ، فإذا ميز الحق وتقبل القضايا الصحيحة الصالحة الحقة وانطبعت في ذهنه وتركزت وتعمقت فأنها تتحول إلى مشاعر وأحاسيس وهكذا عندما تشتد المشاعر والأحاسيس وتصل إلى النضوج الضاعظ على العضلات والجوارح فتتحول إلى تصرف وسلوك صالح موافق للشرع والأخلاق الفاضلة ، وبخلاف ذلك أي عندما يتقبل العقل القضايا الباطلة المنحرفة ويتمسك بها فعند اشتدادها وتركزها فإنها تتحول إلى مشاعر وأحاسيس شاذة ومنحرفة وإذا اشتدت ونضجت وضغطت على العضلات والجوارح تحولت إلى تصرف وسلوك منحرف شرير سقيم فيحصل الظلام القلبي والنجاسة النفسية والقذارة الأخلاقية .







التوقيع

عليٌّ مع الحقّ والحقُّ معه، وحبّه إيمانٌ وبغضه نفاقٌ

رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
المحقق الصرخي .مسلسلات وتمثيليات الدواعش الأسطوريين في كتابة التاريخ!!! محمود العراقي منتدى كتاب المرجعية 0 05-03-2017 09:31 PM
خطيب جمعة الناصرية :المرجع الصرخي من خلال محاضراته في التاريخ والعقائد الاسلامية يفجر مفاجئة علمية29/ذو القعدة اعلام قضاء الناصرية منتدى صلاة الجمعة المباركة 15 05-09-2016 08:46 PM
تحليل موضوعي في التاريخ والعقائد الاسلامية (33) معتزالحسينات منتدى التصاميم 1 19-02-2015 01:16 PM
ذي قـــار/المركـــز يستمرالعرض بشاشة الداتاشو محاضرات المحقق السيدالحسني في التاريخ الاسلامي والعقائد /25/جماد اعلام قضاء الناصرية منتدى المرجعية 10 30-03-2014 10:13 AM
كربلاء/المسيب/ الاسكندرية المختار ابو سعد التاريخ يعيد نفسه بتكرار الاحداث الاسلامية هيئة اليوم الموعود منتدى المرجعية 6 30-04-2012 01:24 PM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.