الرئيسية التحكم     الرسائل الخاصة الخروج
 
149547971313811.png (1000×104)149547971328672.png (1000×52)149547971345883.png (1000×58)149547971361784.png (1000×60)149547971378315.png (1000×55)149547971390096.png (1000×1)149547973185681.png (1000×58)149547973204412.png (1000×53)149547973222223.png (1000×19)

 

 

 


   
العودة   منتديات المركز الاعلامي لمكتب السيد الصرخي الحسني > منتديات المرجعية > منتدى المحاضرات العلمية الحديثة لسماحة السيد الصرخي الحسني (دام ظله) > بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
 

بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي منتدى يختص بنشر المحاضرات العقائدية التاريخية التي يلقيها سيد المحققين الصرخي الحسني (دام ظله)

رد
   
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
 
   
قديم 23-11-2014, 03:07 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
اعلام البراني
اعلام براني المرجعية

إحصائية العضو







اعلام البراني is on a distinguished road

اعلام البراني غير متواجد حالياً

 


المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
Lightbulb أهل الخرافة وابن تيمية وتعدد صور الأبالسة - المحاضرة الثلاثون للسيد الصرخي الحسني



أهل الخرافة وابن تيمية وتعدد صور الأبالسة - المحاضرة الثلاثون للسيد الصرخي الحسني

ألقى المرجع الديني العراقي العربي السيد الصرخي الحسني المحاضرة الثلاثين ضمن سلسلة تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي والتي ألقاها مساء يوم السبت الموافق 29 محرم 1436هـ 22/ 11/ 2014م
واستدل المرجع في هذه المحاضرة وتحت عنوان {أهل الخرافة وابن تيمية} على امكانية وحقيقة مجيء إبليس والجن بصور وهيئات لحيوانات متعددة كما جاء بصور البشر وهذا ما أكدته كتب الصحيحين مسلم والبخاري وكذلك عن ابن تيمية ليدفع بذلك المرجع الصرخي شبهة الخرافة التي يُتَهم بها مذهب أهل البيت (عليهم السلام) لمجرد القول والنقل لبعض الروايات التي تروي تحدث أو وقوف أو إشارة الأسد أو الأفعى مع أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حيث قال سماحته في هذا الشأن:


"نقول للذين يدعون أنهم من أتباع الشيخ ابن تيمية وعلى منهجه وفكره وعنوانه ممن يدعي أنه عاقل جدا جدا ومنطقي جدا جدا ومفكر بارع جدا جدا وصاحب حجة دامغة جدا جدا ومتمسك بالقرآن جدا جدا بحيث أن ما لم يذكر في القرآن يرفضه جدا جدا الذين عندهم الحديث عن الجن وهيئته وتصوره وتشخصه فهو مرفوض عندهم جدا جدا جدا.
إليهم أنقل بعض ما ذكره الشيخ ابن تيمية عن الجن وكذلك ما ذكره مسلم والبخاري في صحيحيهما لكي لا يتهمونا بالخرافة والبدعة والجهل والغباء.
الرواية الاولى: المورد الثالث والستون بعد المئة في مجموع الفتاوى لابن تيمية الجزء التاسع عشر لشيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى قال: والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور الطير وفي صور بني آدم كما أتى الشيطان قريشا في صور سراقة بن مالك بن جشعم لما أرادوا الخروج إلى بدر، قال تعالى (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) سورة الأنفال

[CENTER]

وعلق المرجع قائلا: إذن شاهد الحال، من الذي ذكره هنا في هذا المورد؟ هذا شاهد الحال من مجموع الفتاوى لابن تيمية
وأضاف سماحة المرجع تعليقا آخر ردا على بعض الشبهات التي تثار من قبل المتعصبين والمتخلفين فكريا قائلا:
"أتى في بالي هنا بعض المتخلفين عقليا بعض المتخلفين فكريا نراه يفقد العقل ويفقد الصواب ويفقد الاتزان عندما تأتي برواية تتحدث عن مجيء جن أو ظهور الجن أو حديث الجن أو تصور الجن بهيئة حيوان بهيئة حية بهيئة أخرى تحدث مع الإمام أمير المؤمنين (سلام الله عليه) أو تحدث مع أحد الأئمة المعصومين (سلام الله عليهم) أو تحدث مع أحد الصحابة (رضوان الله عليهم) تقوم قائمته وهذا هو شيخ الإسلام ابن تيمية هو الذي يقول إنها تتصور الجن، تتصور وتأتي إلى الناس وإلى البشر بهيئات وصور مختلفة. هذا المورد الأول عن ابن تيمية"




وليس بعيدا عن واقع الأحداث والصراعات التي يعشيها العراق فقد كان للمرجع الصرخي عدة نصائح وتحذيرات وقراءة موضوعية وتشخيص دقيق للأحدث كما عودنا على ذلك خصوصا فيما يتعلق باستهداف الرموز والأسماء في المرحلة المقبلة وفي محل الشاهد بالآية القرآنية التي تحكي عن تزيين إبليس أعمال الناس وتخليه عنهم في نهاية المطاف حيث قال سماحة المرجع:

"ايضاً فقط لشاهد الحال ونحن نمرُّ الآن في هذه الأيام نمرُّ في حالة تناطح وصراع وقتال وتقاتل وسفك دماء وتقطيع الرقاب والأوصال وحرق الجثث وسحل الجثث والتمثيل بالجثث والتهجير والاعتداء على الأموال والأعراض وكل ما وجد في الأرض وعلى الارض وفي السماء، فقط أتى في بالي شاهد الحال، يقول تعالى:
((وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ))
بأي صورة أتى الشيطان؟
أتى الشيطان بصورة المرجع، أتى الشيطان بصورة وكيل المرجع، أتى الشيطان بصورة المعتمد (معتمد المرجع) أتى الشيطان بصورة رجل الدين، أتى الشيطان بصورة الروزخون، بصورة الخطيب...
ماذا قال؟
بعد أن زيّن لهم قال لهؤلاء أن القضية محسومة وأنصار الحسين وأتباع الحسين وأحباب الحسين والمشاية إلى الحسين واللطّامة على الحسين ولواء الحسين وكذلك باقي الأسماء، كما يقال للجانب الآخر أيضاً لنصرة الخليفة الأول أو الثاني أو أم المؤمنين أو أعراض النبي أو منهج التوحيد أو نصرة الله وغير هذا من ادعاءات.
والآن ماذا حصل؟ لما بدأ الانكسار والانهزام تراجع الشيطان، أتى الشيطان بصورة العالم بصورة المتصدي بصورة الرمز بصورة الشيخ بصورة الواجهة بصورة المسؤول أتى الشيطان فقال لهم النصر لكم، الأرض لكم، العراق عراقكم.
زيّن لهم أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم أرسل أولاد الخائبة إلى الجبهات إلى القتال ليقاتلوا أبناء جلدتهم ليقاتلوا أبناء وطنهم ليقاتلوا أبناء شعبهم ليقاتلوا أبناء عمومتهم، أبناء أخوالهم، ليقاتل الجار والصديق والرحم فاختلطت الأمور وتصاعدت الصراعات وسفكت الدماء ولا نعلم إلى أين سيكون الحال."




كما قدم سماحته النصح والتحذير للرموز والعناوين من أنه سيكونون الهدف في المرحلة المقبلة
بقوله:

"لكن أيضاً هنا نحذر بأنه كما يُتَوَقَع أن الحدث سيكون على المراقد أنا أيضا أنصح الرموز أنصح الأسماء بأنهم سيكونون أحد الأغراض أحد الأهداف التي سَتُستَثمر لإثارة شيء في الشارع، لتحشيد الشارع، لتحريك الشارع، لمحاولة تحشيد الشارع، هذا ما نقرأه والله العالم"

[
[
[

ومن أبرز ما استدل به المرجع هو الحادثة التي حدثت مع أبي هريرة والأسير أو السارق الذي سرق من أبي هريرة بعض الطعام والذي أخلى أبو هريرة سبيله في كل مرة يسرق السارق من الزكاة ورغم أن النبي (صلى الله عليه وآله) يخبر أبا هريرة من أن ما يقول به أسيره أو السارق كذب إلا أن أبا هريرة يخلي سبيله لرأفة منه بالسارق وتصديقه إياه لأعذاره المتكررة حتى أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) أبا هريرة بأن أسيره او السارق هو الشيطان، كما كانت للمرجع عدة تعليقات حول هذا الموضوع وما يرتبط به من قبيل أسباب كنية أبي هريرة وتسميته بهذا الاسم واختلاف المفسيرن في أسبابها.
نص الرواية:
"وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ واله وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ، فَأَتَانِي آتٍ ، فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ ، وَقُلْتُ : لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنِّي مُحْتَاجٌ ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ ، فَخَلَّيْتُ عَنْهُ ، فَأَصْبَحْتُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ " ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً ، وَعِيَالا ، فَرَحِمْتُهُ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ ، وَسَيَعُودُ " فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّهُ سَيَعُودُ " فَرَصَدْتُهُ ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ ، فَقُلْتُ : لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : دَعْنِي ، فَإِنِّي مُحْتَاجٌ ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ ، لا أَعُودُ ، فَرَحِمْتُهُ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، فَأَصْبَحْتُ ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ واله وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ ؟ " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، شَكَا حَاجَةً وَعِيَالا ، فَرَحِمْتُهُ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ ، وَسَيَعُودُ " فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ ، فَقُلْتُ : لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا آخِرُ ثَلاثِ مَرَّاتٍ ، إِنَّكَ تَزْعُمُ لا تَعُودُ ، ثُمَّ تَعُودُ ، قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا ، قُلْتُ : مَا هُنَّ ؟ قَالَ : " إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ ، فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ سورة البقرة آية 255 حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، فَأَصْبَحْتُ ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ واله وَسَلَّمَ : " مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ؟ " ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، قَالَ : " مَا هِيَ ؟ " ، قَالَ : قَالَ لِي : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ ، فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ سورة البقرة آية 255 ، وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ واله وَسَلَّمَ : " أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ " ، قَالَ : لا ، قَالَ : " ذَاكَ شَيْطَانٌ".
فعلق سماحته على الرواية قائلا:
برواية عن صحيح البخاري والراوي أبو هريرة
قد وكلني رسول الله (صلى الله عليه وآله) على جباية زكاة رمضان
في المقطع الاول من الرواية سارق سرق واقسم أبو هريرة أن يرفع أمره إلى رسول الله ورغم ذلك خلى عن السارق لأنه توسل به كمحتاج وصاحب عيال
وفي الصباح بادر النبي (صلى الله عليه وآله) في السؤال لأبي هريرة عن حال السارق، ما فعل أسيرك البارحة؟ فأخبره أبو هريرة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) أما أنه قد كذبك وسيعود.
المقطع الثاني أيضا عاد السارق وسرق واقسم أبو هريرة أن يرفع أمره الى رسول الله فقال أيضا إني لي عيال وحاجة وهذه المرة الثانية

فهل سيخلي عنه أبو هريرة؟
الأسير كاذب أم ليس بكاذب؟
كاذب لأن النبي أخبر بأنه كاذب.
وفي اليوم الثاني أيضا أصبحت فقال له النبي (صلى الله عليه وآله) يا أبا هريرة ما فعل أسيرك فقلت له يا رسول شكا حاله فرحمته وعفوت عنه فقال له رسول الله أما أنه كذبك وسيعود.
المقطع الثالث طبعا يوجد لأن النبي أخبر بأنه سيعود.
أيضا سرق وقال السارق دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت ما هن؟
قال السارق أو الأسير إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم...)) حتى تختم الاية فانه لا يزال من الله عليك حافظ ولا يصلك شيطان.
فانه علمني هذا العمل فخليت سبيله.
يقول أبو هريرة فاصبحت فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما فعل أسيرك البارحة فقلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال (صلى الله عليه وآله) ما هي
قلت: قال لي، من قال؟ السارق أو الاسير: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم فقال: ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم..))
وقال لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكان أحرص شيئ على الخير.
هذه ضمن الرواية من الذين كانوا (أحرص شيئا على الخير) هل يقصد السارق، السراق، الصحابة؟ هذه ضعوها بين قوسين.
فقال النبي (صلى الله عليه وآله) أما أنه قد صدقك وهو كذوب.
تعلم أنه كذوب وهو يخاطبك منذ ثلاثة ليال يا أبا هريرة.
المرجع معلقا يا أتباع ابن تيمية هل تعلمون من المُخاطب والمخاطب في هذه الرواية
من الذي حكى معه؟ من الذي سرق الطعام؟ من الذي طبق عليه عنوان الأسير من قبل النبي (صلى الله عليه وآله)
تعلم من تخاطب منذ ثلاثة أيام يا أبا هريرة؟ فقلت يا رسول الله لا.
فقال: ذلك شيطان ذلك شيطان ذلك شيطان.

إذن رواية في البخاري تتحدث عن شيطان اعتذر وعمل عملا معينا فيه قربى إلى الله تعالى وفي هذا المورد نكون قد أنهينا ما نتحدث مع أتباع ابن تيمية إذن ذكر الشيطان ذكر إبليس ذكرت الصور التي يمكن أن يتصور بها الجن وإبليس.
كما كانت لسماحة المرجع الصرخي عدة تعليقات ووقفة مع العثيمين فيما جاء في مؤلفه شرح رياض الصالحين وتحت عنوان وقفة مع العثيمين.
يقول العثيمين عن قصة أبي هريرة والسارق:
يقول هذه قصة عجيبة فقد وكل أبا هريرة على زكاة الفطر يحفظونها وكانوا يجمعونها قبل العيد بيوم او يومين وكان أبو هريرة وكيلا عليها وفي ليلة من الليالي أمسك سارق
وعن قول النبي (صلى الله عليه واله)
قال ما فعلك أسيرك البارحة يقول العثيمين هذه من آيات الله لأن النبي لم يكن حاضرا
وعن المقطع بالرواية فرحمه أبو هريرة يقول أبو هريرة
يعلم حلم النبي وسعة صدره وإنه لا يؤنبه وفعلا لم يؤنبه إذن ما هي العلة في ترك السارق حلم النبي (صلى الله عليه وآله) وسعة صدره.


وفي المرة الثالثة: حسب الرواية علمه كلمات يحفظه الله بها

وقال له النبي (صلى الله عليه وآله) صدقك وهو كذوب أتعلم من كنت تخاطب؟ قال لا. فقال له: إنه شيطان.
فقال العثيمين: في هذا الحديث فؤائد كثيرة.
هذا مورد الحاجة أتينا به من المصدر عن العثيمين
أقول أسجل هنا تعليقات في خطوات
خطوة أولى ما اسمه؟
قال ابن عبد البر في الاستيعاب يقول ولكثرة الاضطراب واسم أبيه لم يصح عندي في اسمه شيء يعتمد عليه.
يقول ابن عبد البر لا استطيع أن أثبت على اسم فلا يعرف له اسم ولا لإبيه.
وأيضا في سير أعلام النبلاء للذهبي تحت عنوان الصحابة (رضوان الله عليهم) يقول الذهبي اختلف في اسمه على أقوال جمة أرجحها ـ ابن عبد البر لا يرجح فأما الذهبي فيرجح أحد الأسماء ـ أرجحها (يذكر الاسم) وكذا في اسم أبيه أقوال.
وفي البداية والنهاية لابن الأثير ثم دخلت سنة 59 ذكر من توفي في هذه السنة من المشاهير والأعيان إلى أن يقول وقد اختلف في اسمه في الجاهلية والإسلام على أقوال متعددة.

الخطوة الثانية:
أبو هريرة، لماذا هذه الكنية؟
الجواب منه أي من أبي هريرة، في موردين الأول كتاب المعارف لابن قتيبة الدينوري في ترجمة أبي هريرة:
إن أبا هريرة كان يقول وكُنيت بإبي هريرة بهرة صغيرة كنت ألعب بها.
المورد الثاني في كتاب الطبقات لابن سعد في ترجمة أبي هريرة:
يقول: قال أبو هريرة: كنت أرعى غنما وكانت لي هرة صغيرة فكنتُ إذا كان الليل وضعتها في شجرة فإذا أصبحتُ أخذتها فلعبت بها فكنوني أبا هريرة.
المرجع:
"أتى في بالي: القطة صغيرة، أبو هريرة كان يرعى غنما الان يرد هذا السؤال هل كان صغيرا فلعب بالهرة أم كان كبيرا ولعب بالهرة؟ لا نعلم، هل كان صغير أو كان كبيرا؟ إذا كان صغيرا فالحادثة قديمة عندما كان صغيرا فكيف بقيت هذه الكنية ملازمة له حتى بعد ان ترك اللعب بالهرة؟ أو لا بقي هذا الاهتمام بالهرة والهرر حتى كبر ابو هريرة وبقي يعتني بتربية الحيوانات أو برعاية الحيوانات حتى تبقى هذه ملازمة. لماذا يرد هذا السؤال؟
هذه الكنية عندما كان صغيرا كان يربي ويلعب مع الهرة ويعتني بالهرة، وتُرك هذا الفعل وهذا العمل حتى كبر، أيضا يرد السؤال لماذا احتفظ بهذه الكنية وبقيت هذه الكنية بالرغم من أن هذه الصفة أزيلت عنه، ترك تربية الهرر واللعب بالهرر أو بالهرات أو بالهرة، مع أن اسمه لم يثبت فكيف ثبتت الكنية وقد تركت وهجرت؟ سؤال واستفهام.
ممكن أن يقال حتى في حالة الكبر أيضا كان يعتني بالقطط والحيوانات ويرأف على الحيوانات ويرفق بها.
فقط إشارة هنا: في الرواية الأولى والرواية الثانية أبو هريرة يقول كنت ألعب بها، فقضية اللعب تكررت في الرواية الأولى والرواية الثانية، في الروية الأولى يقول (كنت ألعب بها) وفي الرواية الثانية يقول (أخذتها فلعبت بها).
الخطوة الثالثة: بعد ان دخل الاسلام
أ و ب
أ: قيل سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سماه عبدَ الله أو (عبدُ الله).
ب: وقيل سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبد الرحمن.
الخطوة الرابعة: استفهام.
لماذا اشتهر بالكنية (أبو هريرة) وقد هَجر وهُجر الاسم الذي سمي به أصلا عند اهله في بيته بين عياله في عشيرته له اسم هجر ذلك الاسم وأكثر من هذا ليس فقط هجر الاسم الاصلي وإنما الاسم الذي سماه به خاتم الأنبياء والرسل (عليه وآله وعليهم ـ الرسل ـ الصلاة والسلام).
الخطوة الخامسة: أبو هريرة كان فقيرا لا مال له أو تجارة

وكثيرا ما كان يعاني الجوع وهذا ما أشار إليه أبو هريرة نفسه كما في
أ و ب:
أ: في صحيح البخاري في كتاب العلم تسلسل الحديث 118
يقول البخاري حدثنا ... الحديث عن ابي هريرة:
"إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة (أكثر بالروايات) ولولا آياتان في كتاب الله ما حدثت حديثا.
ثم يتلو ((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات..)) الى قوله ((الرحيم))
بعد هذا يأتي سؤال لماذا انت اكثرت واخوانك لم يكثروا؟
قال إن إخوننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق
وإن اخوننا من الانصار كان يشغلهم العمل في أموالهم
وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) بشبع بطنه
ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون."

والشاهد في ذكر هذه الرواية قال "بشبع بطنه"
كان يشكو الجوع لا مال ولا تجارة


المورد الثاني: ايضا في البخاري كتاب فضائل الصحابة
تسلسل 3708
الرواية عن ابي هريرة أن الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة، وإني كنت ألزم رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) بشبع بطني حتى لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير (أو الحُبير والحبير هو الثوب الناعم، لا آكل أكل الأغنياء ولا البس لبس الأغنياء لا اكل الخبز الحار المكسب ولا ألبس الثوب الناعم الموشى المزخرف المنقش)
ولا يخدمني فلان ولا فلانة (ليس عندي خدم) وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وإن كنتُ لأستقرأ الرجل الاية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني
(يعني الآية عندي أحفظ الاية أعرف الآية لكن أحاول أن أسأل ليس للسؤال عن الآية، حتى أصل معه وأمشي معه حتى أصل إلى بيته إلى مكانه إلى مجلسه حتى يطعمني حتى يعطيني الطعام)
وكان أخير الناس للمسكين جعفر ابن أبي طالب كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته.
(إذن ليس ابو هريرة بمفرده اكثر من شخص مع ابي هريرة مع الفقراء مع المساكين يذهبون مع جعفر بن ابي طالب)
حتى إن كان ليُخرج إلينا العُكة (العكة وعاء من جلد وسمن ونحوه) التي ليس فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها.
الخطوة السادس: صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن كبار الصحابة قد عُرف عند أهل الحديث أن أبا هريرة أكثر الصحابة رواية وحفظا لحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نذكر مورد اول ومورد ثاني ومورد ثالث ومورد رابع ومورد خامس الذي يؤيد ما ذكرناه قبل قليل.
المورد الأول: وفي البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي الجزء الحادي عشر.
قال البخاري: روى عنه نحو من ثمانمائة رجل او اكثر من اهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم.
المورد الثاني: ايضا البداية والنهاية لابن كثير الجزء الحادي عشر وروى أبو بكر بن عياش وغير عن الأعمش عن أبي صالح قال:
كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يكن بأفضلهم.
المورد الآخر: عن البداية والنهاية لابن كثير الجزء الحادي عشر .. قال الربيع: قال الشافعي:
أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره.

الخطوة السابعة: أسلم أبو هريرة في اليمن في قبيلة دوس على يد الطفيل بن عمر الدوسي سنة غزوة خيبر في السنة السابعة الهجرية.
أيضا نذكر بعض الموارد التي تشير إلى هذا الأمر:
نقول: في البداية والنهاية ابن كثير الدمشقي قال عمر بن علي الفلاس:
كان ينزل المدينة وكان اسلامه سنة خيبر (اي السابعة هجرية)

المورد الاخر: في فتح الباري الجزء السادس...
قال أبو هريرة أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو بخيبر بعد ما افتتحوها.

الخطوة الثامنة: ثلاث أو أربع سنين
يوجد اطروحتين مختلفتان في تحديد الفترة الزمنية التي صاحب فيها ابو هريرة الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) واحدة لأبي هريرة والأخرى للمغالين في حبه.

أ: أطروحة المغالين في حبه أربع سنين يقول هؤلاء الثابت انه اسلم في سنة خيبر السابعة وانه بقي ملازما للنبي (عليه وآله الصلاة والسلام) في السنة السابعة والثامنة والتاسعة والعاشر حتى وفاته (عليه وعلى آله الصلاة والسلام) فالمجموع أربع سنين.

ب: اطروحة أبي هريرة نفسه.
في صحيح البخاري باب علامات النبوة في الاسلام قال أبو هريرة صحبت رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ثلاث سنين لم أكن في سني أحرص على أن أعي الحديث مني فيهن.

"فقط إشارة أتت في بالي، يقول لم أكن في سنيّ يعني في سني عمري لم أكن أحرص على أن أعي الحديث مني فيهن، إذن قبل هذا في غير هذه السنين كان يسمع الحديث لكنه لا يعي.
من أين يسمع الحديث؟ هل كان متفرغا لسماع الحديث هل هذا هو عمله هل هذا هو نهجه؟ لا نعلم الله العالم.
هل كان سمّاعا للحديث كان مواظبا على سماع الحديث من أشخاص من معلمين من علماء من أساتذة من رجال دين لا نعلم. بحيث انه يسمع وعرف انه يسمع لكن استيعاب الحديث حفظ الحديث كان في هذه السنين افضل شيء كان في هذه السنين" هذه اطروحة أبي هريرة.

الخطوة التاسعة: أقل من سنتين.
أقول القراءة الموضوعية للتاريخ والاحداث الواقعة فيه تشير أن الصحبة الفعلية أقل مما ذكرناه في الأطروحتين بل تكاد لا تصل الى سنتين ووجدنا ذلك في طبقات ابن سعد، في أسد الغابة، في سير أعلام النبلاء، في تاريخ الطبري، في التاريخ الكبير، في فتح الباري، في الاصابة.
هذه المصادر تقول أما إسلام أبي هريرة فكان في أوائل السنة السابعة فمكث مع النبي (صلى الله عليه وآله) من صفر في العام السابع..
تقول هذه المصادر ثم ذهب الى البحرين مع العلاء ابن الحرمي في شهر ذي القعدة من العام الذي يليه أي العام الثامن.. حسب هذه المصادر بقي أقل من سنتين


طبعا توجد روايات يوجد نقاش يوجد من يقول بأنه ذهب مع العلاء بن الحضرمي ورجع لفترة ثم رجع إلى البحرين وروايات تقول أنه بقي في البحرين الى وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
اذن حسب هذا الكلام حسب هذا المعنى الذي ذكرناه أنه صاحب النبي بأقل من سنتين.
نقول: فمدة صحبته مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سنة وعشرة أشهر


المحاضرة الثلاثون : أهل الخرافة وابن تيمية وتعدد صور الأبالسة
https://vimeo.com/112610169






آخر تعديل اعلام البراني يوم 23-11-2014 في 04:09 PM.
رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 03:50 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
محمد يوسف الربيعي

الصورة الرمزية محمد يوسف الربيعي
إحصائية العضو






محمد يوسف الربيعي is on a distinguished road

محمد يوسف الربيعي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

السلام على المرجع المحقق الكبير السيد الصرخي الحسني دام ظله







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 05:22 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
ابو احمد القصير
إحصائية العضو






ابو احمد القصير is on a distinguished road

ابو احمد القصير غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

مَن مثلك ؟؟؟
ومَن شبيهك ؟؟؟
ومَن في علمك ولديه هذه القدرة العلمية الفائقة على تشخيص الحقائق ففيها بيان الفتن من الصلاح و الرشاد ؟؟؟
السلام على صاحب الافكار الربانية
فالسلام على صاحب العلوم المحمدية
السلام على صاحب المعرفة العلوية
السلام على استاذ المدرسة الحسنية
السلام على المعلم المحمدي الاصيل في النظريات الحسينية







رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 05:54 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
ام تبارك

الصورة الرمزية ام تبارك
إحصائية العضو






ام تبارك is on a distinguished road

ام تبارك غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

نعم لصاحب البرهان الساطع والدليل العلمي







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 06:48 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
اديب الطائي

الصورة الرمزية اديب الطائي
إحصائية العضو






اديب الطائي is on a distinguished road

اديب الطائي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

السيد الصرخي الحسني مرجع قل نظيره في التأريخ مرجع خاض في اعماق كل جوانب الحياة مرجع عشق الغوص في بحور العلم والفكر







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 07:16 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
زهراء السماوي

الصورة الرمزية زهراء السماوي
إحصائية العضو







زهراء السماوي is on a distinguished road

زهراء السماوي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
Thumbs up

مَن مثلك ؟؟؟
ومَن شبيهك ؟؟؟
ومَن في علمك ولديه هذه القدرة العلمية الفائقة على تشخيص الحقائق ففيها بيان الفتن من الصلاح و الرشاد ؟؟؟
السلام على صاحب الافكار الربانية
فالسلام على صاحب العلوم المحمدية
السلام على صاحب المعرفة العلوية
السلام على استاذ المدرسة الحسنية
السلام على المعلم المحمدي الاصيل في النظريات الحسينية







التوقيع



زهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــراء
الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــماوي
رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 08:16 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
نجم الهارثة

الصورة الرمزية نجم الهارثة
إحصائية العضو






نجم الهارثة is on a distinguished road

نجم الهارثة غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

نعم ان تحليل السيد وتشخصيه الاحداث التي سوف تحصل هو تشخيص دقيق ومعمق جدا جدا وتطبيق الروايات على المفهوم والمصداق الذي يحصل على ارض الواقع وتفكيك شفرات الروايات التي ور دت عن اهل بيت النبوه كانما هو تشخيص مباشر الى من هو المقصود بعينه وفعله وعلاماته وصورته وما يفعل بالمستقبل والحاضر وما يكسب الناس بهمن عمل شيطاني يموه الناس ظاهرا وهو شيطان على هئية مرجع او هئيه وكيل مرجع او هئية شاب او هئية قائد عسكري او هئيه شيخ عشيرة نعم الشيطان يتصور باي هئيه يردها الشيطان ليكسب بها الناس







رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 08:35 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
أبوهاني البدري

الصورة الرمزية أبوهاني البدري
إحصائية العضو








أبوهاني البدري is on a distinguished road

أبوهاني البدري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

رغم كيد العدا رغم كل النقم
سوف نسعى إلى أن تعم النعم
سوف نرنو إلى رفع كل الهمم
بالمسير للعلا ومناجاة القمم







التوقيع

سنبذل كل ما نملك في نصرة قائم أل محمد ونائبه بالحق سيدنا الصرخي الحسني المال والعيال والاهل والاقربون حتى نوفي جزءا بسيطا من افضال
أهل البيت عليهم السلام علينا وحتى نكن صادقين ومخلصين في طرح الدليل الشرعي في كل المجتمعات و حتى ولو لم يبقي لنا الحق ولاصديق
رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 10:28 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
ابو عراق الشريفي

الصورة الرمزية ابو عراق الشريفي
إحصائية العضو







ابو عراق الشريفي is on a distinguished road

ابو عراق الشريفي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

بوركت من مرجع ومحقق منصف لا تعرف الجهل وتنورنا بالعلم والحقيقة







التوقيع

رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 10:40 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
ابوزهراء1

الصورة الرمزية ابوزهراء1
إحصائية العضو






ابوزهراء1 is on a distinguished road

ابوزهراء1 غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

السلام على المرجع المحقق الكبير السيد الصرخي الحسني دام ظله







رد مع اقتباس
 
   
قديم 23-11-2014, 11:00 PM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
ابوحيدرالشافعي
إحصائية العضو






ابوحيدرالشافعي is on a distinguished road

ابوحيدرالشافعي غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

كلام السيد المحققين السيد الولي من ذهب






رد مع اقتباس
 
   
قديم 24-11-2014, 07:28 AM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
ابو جواد البديري
إحصائية العضو







ابو جواد البديري is on a distinguished road

ابو جواد البديري غير متواجد حالياً

 


كاتب الموضوع : اعلام البراني المنتدى : بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي
افتراضي

السلام على المرجع المحقق الكبير السيد الصرخي الحسني دام ظله







رد مع اقتباس
 
رد
   

مواقع النشر
 

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود BB متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
المحاضرة الحادية والعشرون/ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) يتبرأون من المغالين وابن تيمية يدلّس اعلام البراني بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي 77 29-08-2016 11:45 AM
المحاضرة الحادية والعشرون/ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) يتبرؤون من المغالين وابن تيمية يدلس العراقي احمد منتدى النصرة الصوتي 0 28-06-2014 11:06 PM
المحاضرة العشرون: السيد الصرخي الحسني يناقش بموضوعية ووسطية كتابات ابن تيمية مفتي الجمهورية الأموية اعلام البراني بحوث : تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي 69 20-06-2014 11:07 PM
الديوانية / المركز / المحاضرة 21 ائمة اهل البيت عليهم السلام يتبرأون من المغالين وابن تيمية يدلس أعلام نساء الديوانية منتدى المرجعية 7 15-06-2014 10:48 PM
الديوانية / المركز/المحاضرة العشرون سيد المحقيقين الصرخي الحسني يناقش بموضوعية ووسطية كتابات ابن تيمية مفتي أعلام نساء الديوانية منتدى المرجعية 13 14-06-2014 12:50 PM


Loading...

   
 

Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.

جميع المواضيع والمشاركات الموجودة في المركز الإعلامي تعبر عن رأي كاتبها وليس عن رأينا

يمكن إعادة نشر المادة المنشورة (ما لم تتم الإشارة الى عائديتها الى أطراف أخرى) مع ذكر المصدر.